Форум Православного Христианского чата

[Alexanders]

Говорение на языках.
Православный взгляд на учение неохаризматиков о глоссолалии.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (Деян.2:1-4)

Духовный голод. Которым томятся пребывающие вне Церкви Христовой, создает в среде ищущих таинственных проявлений Бого-бытия атмосферу эмоционально-напряженного ожидания чуда. Это состояние представляет собой некий питательный бульон, в котором легко прививается и бурно растет любое «приятное на вид» экзотическое учение, обещающее своим адептам «вечное спасение» и массу острых религиозных переживаний. Одним из таких переживаний, привлекающим немало сторонников, является опыт говорения на «иных языках».

Глоссолалия (γλόσσολαλιά, от γλόσσα – язык, наречие, говор, народ; и λαλιά – болтовня, в Н.З. – разговор, речь, говор, диалект; от глагола λαλέω – лепетать, болтать. В Н.З. = λέγω – говорить), в настоящее время широко практикуется в неохаризматических сектах в качестве своеобразной молитвенной техники. Воспринимается как дар Духа, подаваемый в качестве удостоверения совершившегося крещения Духом Святым.

Лично мне довелось быть свидетелем того, как сектанты молились «языками» на своем собрании, и это произвело на меня впечатление массового умопомешательства. Я наблюдал за одним наиболее «духовным» сектантом, стоявшим вблизи меня, и видел, и слышал совершенно отчетливо все, что он делал и произносил. Когда проповедник призвал собрание к молитве все встали и, под фонограмму «-1», стали напевать что-то про «славного парня», который всех спас, или что-то в этом роде. Не успели пропеть и нескольких тактов, как субъект, о котором я упомянул выше, воздел руки, запрокинул голову и заголосил совершеннейшую тарабарщину, состоящую из набора слогов. Свою «речь» он вдохновенно интонировал, как при декламации стихов. Тело его напряглось, устремляясь вверх, лицо разгорелось, а глаза были уставлены в никуда. Пример собрата вдохновил еще с десяток «молитвенников» - в зале заколыхались руки и со стихами попевки смешались нечленораздельные возгласы, завывания и бормотание. Это у них называлось «говорить в Духе».
Современные пятидесятники, которые составляют ядро неохаризматического движения, учат, что их практика языкоговорения тождественна глоссолалии апостольского века. Так ли это?

«Святые отцы склонялись к тому мнению, что дар языков в Коринфе и вообще во всех случаях, где рассказывается о его проявлении, был тождественным с глоссолалией Пятидесятницы, т.е. что все глоссолалы получали способность говорить на существовавших тогда иностранных языках. Так думали св. Иустин, Тертуллиан, Ириней, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Августин». (М.Скабалланович. Толковый типикон.М.1995.1-Т.стр.32). Пришедшие на праздник иудеи рассеяния и прозелиты, говорившие на языках той страны, в которой родились, слышали из уст апостолов проповедь на своем родном наречии. А таких наречий было не менее 15-ти.

Сектанты соглашаются с тем, что апостолы говорили на конкретных языках, но, ссылаясь на 1Кор., утверждают, что это был единичный случай. Иначе, зачем апостол Павел говорит о даре истолкования языков.

Посмотрим, в каком значении употреблено это слово: «иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12.10) – ετέρω γένη γλωσσω̃ν, άλλω δέ ερμηνεία γλωσσω̃ν. Ερμηνεία – объяснение, изложение, толкование (дар слова; речь), от глагола ερμηνεύω – толковать, объяснять, излагать; переводить, служить толмачом. В другом месте послания: «Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1Кор.12.30); μή πάντες γλώσσαις λαλου̃σιν; μή πάντες διερμηνεύουσιν; здесь: διερμηνεύω – встречается только в Новом Завете – толковать, объяснять, переводить. Имеется в виду толковый перевод или комментарий, сопровождающий перевод. Прилагается этот термин только к говорению на языках, что объяснимо только в случае употребления конкретных исторических языков. В других случаях, когда истолковывается Священное Писание или притча, употребляются другие глаголы: διηγέομαι – рассказывать, излагать (Деян.8:33); διασαφέω – делать вполне ясным, объяснять, ясно говорить или излагать (Мф.13.36). Но Апостол Павел говорит не просто о переводе, для которого вполне хватит человеческого знания, он говорит о даре истолкования. Подразумевается открытие духовного содержания речи. Язык новозаветной проповеди был настолько выше языка повседневности, что понять глубинный смысл без благодатного толкования было невозможно.

Однажды я попал на конференцию культурологов; обсуждался какой-то содержательный фильм, все говорили по-русски, но я чувствовал себя чужеземцем. Подобное состояние переживается и неофитом, когда он слышит благовествование, оно не изменилось со дня Пятидесятницы до наших дней. И проповедник, исполняющий апостольское служение благовестия говорит на «ином языке». «Дар языков и в наше время совершенно не прекратился, но принял только другой вид, более естественный и сообразный с нуждами и пользами Церкви. Рожденные от Духа и ныне говорят иными языками. И внимательный легко может по одному языку узнать духоносца» (Н.Барсов, по свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.).
Наконец, довод богословского характера в пользу языкоговорения на исторических языках: На страницах Нового Завета нет упоминания ни одного чуда или знамения, которые бы Христос совершил без цели спасения, просто ради чуда. Господь не произнес ни одного бесполезного слова, ради поддержания разговора. Тогда почему же мы должны ожидать от Святого Духа бессмысленных действий? Языкоговорение, как явление сверхъестественное, было предназначено для проповеди среди язычников – чудом обращаются неверующие.

Какова же природа современного языкоговорения? Д.Г. Коновалов, проведший серьезное исследование экстатических состояний сектантов, утверждает, что за вдохновенной речью глоссолалов стоит не Дух Святой, а психическая экзальтация, доводимая до экстаза. Этой практикой самовозбуждения пользовались не только сектанты (Коновалов исследовал хлыстовство), но и языческие жрецы, шаманы и медитаторы оккультисты. В своей работе он приводит такое описание истинного дара языков: «Сильное религиозное движение, вызванное распространением христианства, сопровождалось, как известно, обильным излиянием «дара языков». Во II веке языкоговорение, несомненно, еще продолжало раздаваться в христианских церквах. «Мы слышали в церкви, - говорит св. Ириней Лионский, - многих братьев, которые обладают пророческими дарованиями и через Духа говорят всевозможными языками, для общей пользы выводят наружу сокровенные тайны людей и изъясняют таинства Божии». (Д.Г.Коновалов «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве».I. Сергиев Посад.1908.стр.175).

Вот признаки истинного языкоговорения: проповедь среди неверующих, целесообразность использования дара, польза для всех. Нет смысла искать эти признаки у современных глоссолалов. Дело в том, что неохаризматические секты являются христианскими обществами только по самоназванию. В действительности это религиозные клубы почитателей Библии, не состоящие с Церковью – вместилищем Духа Святого на земле, ни в каких отношениях. Христианином становится человек верующий во Христа и принявший крещение. Во что и как крестились сектанты, не имеющие благодатного преемства. В крайнем случае, крещение может совершить мирянин, но православный мирянин, сын Православной Церкви. Язычник не может крестить во имя Христа. Все его действия совершаются вне Церкви и вне благодати.

Тогда чем же является языкоговорение этих псевдохристианских обществ? Не более чем психическое возбуждение. А в отдельных случаях несомненная одержимость демоническими силами, которые и координируют, подспудно или явно, деятельность этих организаций.

Священник Александр Белослюдов.

[Alexanders]

Мне не удалось добавить целиком очень содержательную и полезную статью по этому вопросу авторитетного сектоведа А.Л.Дворкина, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского института, но вы можете прочесть ее перейдя по этой ссылке:

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php ... Itemid=166

Здесь приведу небольшую выдержку из его учебника "Сектоведение":

Глоссолалия

Самой характерной чертой пятидесятничества (и уж тем более неопятидесятничества) является “молитва на языках”, от которой оно и получило свое название — как повторение описанного во второй главе Деяний апостольских “чуда языков” в день Пятидесятницы. Один из главных деятелей “Движения веры” Кеннет Хейгин пишет:

Есть переживание, которое приходит после получения спасения, и это переживание называют исполнением Духом Святым или принятием Духа Святого... Молитва на языках — это естественный начальный признак или свидетельство исполнения Духом Святым... На основании своего жизненного опыта я обнаружил: чем больше я молюсь и поклоняюсь Духу на языках, тем больше откровений, других даров Духа я получаю. Чем меньше я молюсь на языках, тем меньше проявляются и другие духовные дары. Молитва на языках — это дверь для последующих даров Духа. [4]

На самом же деле, “молитва на языках” имеет вид либо очевидного притворства, либо неконтролируемой истерии. Как признаются многие харизматики, чтобы “завестись”, они начинают имитировать языкоговорение, выкрикивая бессвязные слова. Если спросить у сектантов, на основании чего они выкрикивают бессмысленные звуки, трясутся в истерике и катаются по полу в экстазе, делая то, что определенно не одобрялось апостолом Павлом, они ответят, что Павел был всего-навсего человеком, который мог ошибаться, в отличие от Иисуса, Который был Богом и ошибаться не мог. Но главное, скажут они, что Павел называл говорение языками даром Духа.

Вообще-то глоссолалия, то есть полусознательное истеричное бормотание и выкрикивание нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют “говорением языками”), известна с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов: вспомним шаманские пляски с выкриками, “трансцендентные” трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные “пророчества” древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Глоссолалия встречается несовременных неоиндуистских и неоязыческих сектах. Новообращенные из язычников принесли глоссолалию в раннехристианские общины, где ей противостоял св. апостол Павел, с педагогической мудростью указывавший ее приверженцам на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (см. 1 Кор. 14:1-40).

К концу I в. по мере воцерковления бывших язычников феномен глоссолалии полностью изжил себя в христианских общинах. Лишь во второй половине XIX в. глоссолалия вновь стала появляться в христианской среде, среди ощущавших недостаток духовности и вдохновения людей. Но, находясь вне единого Предания, они приняли душевный экстаз и массовую истерику за знак присутствия среди них Святого Духа, и последнее стало хуже первого...

Харизматикам, утверждающим, что “говорение языками” является знаком реального присутствия Святого Духа, можно напомнить о глоссолалии язычников и спросить, каким же образом Святой Дух может являть Себя в языческих антихристианских культах и зачем нужна была жертва Христа, если спастись Святым Духом можно и через, скажем, религию древних греков или шаманизм? Если же они начнут ссылаться на тот факт, что апостолы говорили языками в день Пятидесятницы (Деян. 2:4-11), то можно легко объяснить, где они заблуждаются: апостолы, не зная других языков, проповедовали Евангелие так, что их понимали уроженцы самых разных народов, а не бормотали никому непонятные нечленораздельные звуки среди говорящих на одном с ними языке людей.

Святой Дух — Дух Истины — дает дар разумения. А выкрикивание нечленораздельных, никому непонятных бессмысленных звуков — не дар, а наказание Божие, которое посылается на гордых, заносчивых людей, посчитавших себя равными Богу (вспомним библейский рассказ о строителях Вавилонской башни в Быт. 11:1-9). Бог говорит, обращаясь к погрязшему в идолопоклонстве Израилю: “За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: "вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать” (Ис. 28:11-12). Это единственное пророчество о говорении на непонятных языках в Ветхом Завете. И оно однозначно осмысляется как знамение суда над израильским народом. Именно на это пророчество ссылается апостол Павел в 1 Кор. 14:21-22.

И, наверное, самым сильным свидетельством против нынешней глоссолалии неопятидесятников является то, что “говорящие языками” иностранные проповедники в нашей стране общаются со своими единоверцами через переводчиков. Пока еще ни один из них не смог обратиться к своим российским единоверцам на понятном им языке...

http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=924