Форум Православного Христианского чата

[Alexanders]

"Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, чтó не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь." (2Фес.2.1-7)

Сравнительный анализ переводов 2Фес.2.7.

Священное Писание Нового Завета дошло до нас, через испытание тысячелетиями, неповрежденным. Подавляющее большинство рукописей, либо совершенно идентичны общеупотребительному греческому тексту, либо имеют совсем незначительные разночтения. Поэтому, когда мы берем в руки современный греческий текст, мы можем быть абсолютно уверены в том, что это тот самый текст, который вышел из-под пера Апостолов Христовых.

Но, когда мы имеем дело с переводами, то должны отдавать себе отчет, что нет двух языков полностью соответствующих друг другу. Любой, самый точный перевод, всегда немного толкование текста, а если перевод вольный, то и вовсе пересказ на одном языке того, что было написано на другом. Поэтому, всегда полезно сопоставить имеющийся перевод с оригиналом по возникающим порой расхождениям во мнениях.

В принципе, хороший перевод Священного Писания, это боговдохновенный перевод. В нем продолжается Откровение пребывающего в Церкви Святого Духа; благодаря чему многие вопросы оказываются, рассматриваемы в более широком этимологическом спектре, что позволяет глубже проникнуть в содержание текста.

Рассмотрим в нескольких переводах маленький отрывок из Второго Послания к Солунянам Святого Апостола Павла. (2 глава, 7 стих).

Начнем с традиционных русских переводов:

Синодальный перевод: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только (не совершится) до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».

Перевод епископа Кассиана (Безобразова): «Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды».

Перевод К.П.Победоносцева: «Ибо деется уже тайна беззакония, только не открывается доколе не взят от среды, кто ныне задерживает ее».

Приведенные переводы, при некоторых различиях, очень схожи в своем отношении к «удерживающему»: «будет взят удерживающий» - синодальный; «будет отнят удерживающий» - еп. Кассиан; будет «взят…, кто ныне задерживает» - Победоносцев. Везде употребляется страдательный залог, чем подразумевается действие, которое будет совершено кем-то над «удерживающим».
Некоторые русские популяризаторы бравшиеся толковать Священный текст в русском переводе, видели в удерживающем русского царя, сдерживающего политические притязания «обуреваемого бесами» народа, которые были несомненным проявлением тайны беззакония. Трагическая насильственная смерть последнего государя, казалось, в точности совпадает с пассивно-страдательной грамматической ролью «удерживающего» в данном отрывке.

Чтобы не последовать заблуждениям радикал-монархистов и, избежать, возможно, большей ошибки, обратимся к оригиналу:

«τò γὰρ μυστήριον ἤ(d)η ἐνεργει̃ται τη̃ς ἀνομίας (') μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται»

(Прошу прощения, некоторые буквы и знаки неверно отображаются, пришлось их заменить латиницей - в первых скобках - дельта (д), во вторых - колон - верхняя, или малая, точка).

При буквальном, подстрочном переводе убеждаемся, что предложение не полное. В русских переводах 7-й стих начинается с прописной (заглавной) буквы, как отдельное предложение; в греческом тексте, со строчной, что указывает на зависимость от предшествующего предложения. Отделяющая их точка называется «малой». Тема, заявленная в 6-м стихе, завершается в 7-м.
Рассмотрим текст по частям: Первая часть 7-го стиха, до колона, не вызывает сложности в переводе: «τò γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργει̃ται τη̃ς ἀνομίας ֹ» - «ибо тайна беззакония уже действует;», а вот после колона возникает проблема, которая не может быть решена даже самым талантливым переводом.
Подлежащее в этой части ὁ κατέχων – причастие мужского рода, единственного числа, в именительном падеже от глагола κατέχω – держать что-либо; владеть, господствовать; задерживать, удерживать, сдерживать. Переводим его как «держащий, удерживающий, сдерживающий». Что делает "сдерживающий"? Ответ на этот вопрос находится в 6-м стихе:

«καὶ νυ̃ν τò κατέχον οἴδατε , εἰς τò ἀποκαλυφθη̃ναι αὐτòν ἐν τω̨̃ ἑαυτου̃ καιρω̨̃» - «и ныне вы знаете то, что удерживает (τò κατέχον – удерживающее) его открыться в свое время». То есть, удерживающий не является препятствием по существу, но сам держит антихриста до времени ему предназначенного, но в свое время даст ему открыться. В скрытом виде тайное беззаконие действует, вернее, находится в действии ἐνεργει̃ται, у него нет собственной воли к действию; оно находится в действии посредством того, в ком оно содержится и зреет тайно.

Итак: «Тайна беззакония уже действует; только μόνον не открывается до того времени пока не отойдет от середины удерживающий теперь».

Вводные слова «не открывается до того времени» - заимствованы из предыдущего стиха совершенно законно, ибо, как уже говорилось выше, два стиха в греческом тексте составляют одно целое. Но далее следует весьма вольный перевод, сделанный на живую нитку и требующий уточнения. «Пока не отойдет от середины» - «ἕως ἐκ μέσου γένηται». Γένηται – настоящее время, сослагательное наклонение (conjunctivus), медиальный залог (возвратный), единственное число, 3-е лицо – означает действие, которое субъект может сделать по отношению к себе. А какое это действие? Образована эта форма от глагола γίγνομαι – рождаться, делаться, становиться, происходить, быть, случаться. Прямое значение глагола в данном отрывке настолько невыразимо на русском языке, что переводчики употребили сложную форму глагола в будущем времени: будет взят, отнят. Подобно тому, как новорожденного отнимают от теснейшего соединения с матерью. Это еще больше усиливает эффект пассивно-страдательного положения «удерживающего» в русском переводе имеющем четкое разделение стихов на два независимых предложения.

Славянский перевод терминологически точнее русского:

(К сожалению славянский шрифт не поддерживается)

"Тайна бо уже деется беззакония, точию держяй ныне дондеже от среды будетъ."

Однако славянский язык, как и русский, не имеет сослагательного наклонения (conjunctivus) и медиального (medium – среднего) залога. Γένηται переведен глаголом бyдетъ – изъявительное наклонение, простое будущее время, 3-е лицо, единственное число. Тем не менее, это перевод, а не толкование, т.к. использовано одно из основных значений греческого глагола – быть, становиться, случаться. Славянский перевод здесь почти подстрочный, но при этом, имеется и четкое разграничение стихов, и отсеченный 7-й стих лишен, к тому же, объяснительных вводных слов, какие имеет русский перевод. При наличии таких дополнений славянский текст полнее раскрывает и передает смысл оригинала.

Можно так прочитать славянский текст: «Ибо тайна беззакония уже делается, только не открывается до тех пор, пока (дондеже) держащий (держяй) ныне от среды будет (или: отбудет, отойдет)». Или, по противоположности от действия удержания можно интерпретировать данное действие как отпущение, попущение. В любом случае, ОН сам отойдет, или сам отпустит, а не будет кем-то взят.
Еще следует обратить внимание вот на что: по-славянски среда – середина чего-то, и это довольно точно соответствует значению слова μέσος – средний, находящийся посредине, середина. В русском языке «среда» - это некий субстрат, окружающая реальность (среда обитания).

Обратимся к еще более древнему переводу, латинскому:

«nam mysterium iam operatur iniquitatis: tantum ut qui tenet nunc, teneat, donec de medio ciat».

Читаем как: ибо таинство беззакония уже совершаемо; только (не откроется до того) как, тот который держит теперь, удержит, пока (не) отойдет от среды. Как вариант: держащий будет держать, пока не совершит промысел.

Латинский перевод близок к оригиналу но, имеет несколько особенностей: употреблено составное подлежащее; вместо «держащий» - «тот который держит», что по сути одно и тоже. Сказуемое усилено дополнительным глаголом, отсутствующим в греческом тексте: teneat – настоящее время, сослагательное наклонение (conjunctivus), активный залог, 3-е лицо, единственное число; означает действие, совершаемое в настоящем и которое может быть распространено в будущее. Оборот de medio ciat аналогичен ἐκ μέσου γένηται.

Из приведенного сравнения видно, что латинский и славянский переводы более точны, чем русские, которые являются скорее вариантами толкования, в свою очередь, также нуждающимися в толковании.
Не знаю, каков был древний сирский (древнесирийский) Пешито, и какие он имел изъяны, но, судя по тому, что преподобный Ефрем Сирин в своем толковании на данный отрывок, а он пользовался сирским переводом, под тем, кто должен открыться в свое время понимает пришествие Сына, можно заключить, что отличия были. (См. Богословский Вестник. 1895. Том IV. Октябрь. Св. отца нашего Ефрема Сирина толкование на послания св. Ап. Павла.)

Есть и вовсе экзотические переводы, вот два из них:

Перевод А.А.Некрасова: «Потому что культ беззакония существует уже, только теперь пока он не будет искоренен совершенно, есть сдерживающий».

Отсюда легко сделать вывод, что когда культ будет искоренен сдерживающий, став ненужным, устранится.

Живой поток: «Ибо сейчас действует тайна беззакония, но только пока тот, кто теперь удерживает не устранится».

Здесь и вовсе, устранение сдерживающего рассматривается как условие прекращения действия беззакония.

Кто же все-таки «удерживающий ныне»? Тот, кто сдерживал тайну беззакония стать явью в явлении антихриста во времена Апостола и, поскольку, и в наше время человек греха еще не открылся, сдерживает и теперь. Кто владеет временами и сроками?

В качестве ответа, и вместо эпилога приведу слова святителя Феофана Затворника: «Откроется в свое время» значит, что антихрист явится не в то время, в какое бы ему захотелось, а в то, какое будет назначено ему Божественным Промыслом. Он явится не против воли Божией. В Божиих планах мироправления стоит и он, и подготовка его и последствия того. Но не потому так, чтобы Бог хотел такого зла людям, а потому, что люди сами себя до того доведут. Этот момент отодвинул Бог до последней возможности, ожидая, не явится ли еще желающий к Нему обратиться и служить Ему. Когда уже нечего будет такого ждать, примет Господь удерживающую руку Свою, зло разольется и антихрист явится». (еп.Феофан. Толкование на второе послание к Солунянам.//арх. Аверкий. Руководство к изучению Св.Писания Нового Завета. М.2000.ст.637)

Литература:
1.Greek New Testament. Edited by Dr. Eberhard Nestle. New York. 1816
2.Nowum Testamentum. Graece et latine. Nestle et Aland. London. 1969
3.Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. Российское Библейское общество. Москва.1997
4.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод. «Жизнь с Богом». Брюссель.1989.
5.Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Перевод с греческого подлинника под редакцией еп. Кассиана (Безобразова). Российское Библейское общество. Москва.1996
6.Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. В новом русском переводе К.П.Победоносцева. Санкт-Петербург, Синодальная типография.1906
7.Чтение греческого текста Деяний и Посланий Апостольских. А.А.Некрасов. Типография Императорского университета. Казань.1892
8.Новый Завет. Восстановленный перевод. «Живой поток». Анахайм.1998
9.Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Изд. Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Москва.2000
10.Богословский Вестник. 1895. Том IV. Октябрь. Святого отца нашего Ефрема Сирина толкование на послания святого апостола Павла.