Форум Православного Христианского чата

[батюшка]

Христианство - единственная религия, поднявшая женское достоинство на высоту святости. Это культ Божией Матери, святых жен, женской доли. В период земной жизни Иисуса Христа многие женщины были ревностными последовательницами своего Учителя. Они принимали Христа в собственных домах, всем сердцем воспринимали Его Учения и вместе с Ним следовали из Галилеи до Голгофы. Даже первое поручение о проповеди Воскресения Спаситель дает Марии Магдалине, а не Апостолам. По Вознесении Господа женщины помогали Его ученикам в деле благовестия.

Женщины во все времена Церковной истории несли и несут подвиг благовестия, мученичества, молитвы и благотворительности. Яркий пример тому Марфо-Мариинская обитель и ее первая настоятельница преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Феодоровна.

Женщинам не воспрещается участвовать в богослужении, исполняя вспомогательные функции: читать, петь, следить за порядком в храме. Как никогда, в наше время Церковь нуждается в помощи женщин-христианок для плодотворной жизни приходских храмов. Нужны квалифицированные преподавательницы детских воскресных школ, православных женских училищ и гимназий.

Женщинам предписывается в церкви находится с покрытой головой - это древний христианский обычай, основанный на словах апостола Павла в его послании Коринфянам: "...жена должна иметь на голове знак власти над нею, для Ангелов". Апостол Павел рассуждает в своем послании, что женщина, молящаяся с открытой головой, постыжает свою голову, ибо это тоже, как если бы она была обритая. Мысль о том, что голову должна покрывать лишь замужняя женщина, апостол ясно выражает в словах: "Итак, муж не должен покрывать голову, потому, что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа" (1Кор.7-9). Покров на голове замужней женщины, говорит апостол, есть знак для Ангелов, то есть что она замужем. Поэтому на всех древних иконах с непокрытой головой изображены только девы, что говорит об обычае Церкви покрывать голову женщины лишь после замужества.

Современной женщине-христианке было бы правильнее надевать скромное, не привлекающее особенного внимания. Это касается одежды, обуви и головного убора. И если Вы предпочли платку шляпку, то единственным условием должно быть, чтобы она была не вызывающая. Если вам люб платок, постарайтесь не покупать чрезмерно дорогих и пестрых.

[July]

Спасибо, батюшка, за отклик. Действительно, жития Матери Божьей и святых жен – непревзойденный пример для христианок. Многому нам нужно учиться. И прежде всего - смирению.
Смирение по отношению к Богу – это умение видеть свои грехи, надеяться только на Божье милосердие, а не на собственные заслуги.
Смирение по отношению к людям – это отсутствие гнева и раздражения даже на тех, кто, казалось бы, вполне заслуживает этого.
Смирение по отношению к себе – это готовность на любое обвинение или даже оскорбление в свой адрес произнести искреннее: «прости».
«…смирение истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов смиренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе мудрствовать, и не поносит себя, смиряясь. Хотя все это начатки суть, проявления и разные виды смирения, но само оно есть благодать и дар свыше"
св. Григорий Синаит

[July]

Какой смысл имеет «очищение» женщины после беременности?

Действительно, вопрос о послеродовых молитвах женщины, входящих в чин очищення, — вопрос, который встает перед многими современнымми воцерковляющимися людьми. Какой главный смысл в этом очищении, который сочетается со словами церковной молитвы? — Прежде всего, мы не должны забывать о том, что так или иначе, но деторождение, равно как и зачатие ребенка, в этом падшем мире искажено грехом. Что мы живем не в естественном, а противоестественном мире, в кототором скорби деторождения есть последствие нашего грехопадения; котором зачатие новой жизни в этот мир неизбежно связано с тем или иным элементом похоти, как бы духовно и высоко ни относились супруги друг к другу. И то, что в момент зачала бытия новой жизни, в момент, когда новый человек пришел в мир, он и его мать освящаются от всего того недоброго, греховного, нечистого, что и было сопряжено со всем предродовым периодом и периодом родов, освящаются молитвой Церкви, — это как раз не пренебрежение женщиной, не название и не поставление ее как нечистой, а материнская и отеческая любовь Церкви по отношению к ее в немощи пребывающему чаду. — Ну, а еще, есть и некоторая церковная педагогика. То, что женщине предписывается эти первые послеродовые дни, как раз делать не то, что вы ее призиваtте: сразу бежать в храм, сразу исповедоваться и причащаться. А, прежде всего, прилепиться душой, сердцем, телом к своєму младенцу, не оставлять его ни в коем случае, — в том есть еще и мудрость Церкви, церковная педагогика. Церковь говорит матери: сейчас ты, преждс всего, будь со своим ребенком. ты ему нужнее, в том есть твое дело, твое церковное послушание. После будешь ходить в храм, исповедоваться и причащаться, а пока забудь себя ради собственного чада. И о грехах своих забудь — будь вместе со своим младенцем. — О том, что нет никакого гнушения женщиной в послеродовой период, мы знаем из правил церковних, которые говорят, что в случае угрозы жизни матери, каких-либо особенных обстоятельств, она без сомнения допускается и до исповеди, и до принятия Святых Христовых Тайн.

Протоиерей Максим Козлович

[July]

ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ ЖЕНАМ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНЕЙ, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НИХ

(Из жития свт. Иоанна Златоуста)

Когда какую-либо из вас, жены-христианки, постигнет та или другая болезнь, то что вам нужно делать для того, чтобы избавиться от нее? Не знаем, какой ответ вы дадите на наш вопрос. Но мы, со своей стороны, во время болезней, чтобы избавиться от них, советуем поступать вам так: во-первых, выкиньте злобу из сердец ваших; во-вторых, раздайте милостыню нищим; в-третьих, усердно молитесь и, в-четвертых, наконец, дайте Богу обещание на будущее время всегда хранить себя в воздержании и чистоте в праздники и посты. Слыша сие, вы, без сомнения, спросите: из чего же видно, что так, а не иначе нужно поступать во время болезней, чтобы избавиться от них? На это мы ответим вам следующим случаем, бывшим при жизни свт. Иоанна Златоуста.

Некоторая женщина, по имени Христина, страдавшая некоторое время от одной из женских болезней, стала просить мужа, чтоб он свез ее в монастырь, где жил свт. Иоанн Златооуст, веруя, что последний исцелит ее. Муж исполнил носьбу жены, привез ее в монастырь и, оставив ее пред свями вратами, сам пошел к свт. Иоанну Златоусту и стал умолять его, чтобы он исцелил больную. На просьбу мужа свт. Иоанн Златоуст сказал: «Поди, скажи жене твоей, чтобы оставила злой нрав свой и лютость; чтобы раздала милостыни нищим; чтобы усердно молилась и чтобы,наконец, хранила себя в воздер-жании и чистоте в праздники и посты, и тогда Бог подаст ей ис-целение». Муж вышел и передал слова свт. Иоанна Златоуста жене. Она сказала: «Все повеленное буду хранить до последнего издыхания». Муж, после сего, возвратился к святителю и передал об обещании жены своей. Свт. Иоанн Златоуст на это сказал: «Идите с миром: уже Бог исцелил жену твою». И подлинно: муж паки выходит к жене своей и видит ее здоровою.

Итак, как видите, жены-христианки, не без основания мы додали вам совет, чтобы вы во время болезней для исцеления от них, выкинули бы злобу из сердец ваших, роздали милостыню нищим, усердно молились и хранили бы себя на будущее время в воздержании и чистоте в праздники и посты. Довольно было только больной женщине дать обещание исполнить все это, и она стала здоровою. А потому во время болезней и нашего совета, а наипаче повеления свт. Иоанна Златоуста больной женщине, и держитесь. И тогда милосердый Господь, увидев ваше искреннее намерение исправить свою жизнь, ваше искреннее раскаяние, ваши пламенные молитвы и ваши милостыни, явит и вам Свое милосердие и от ложа болезней и озлобления избавит вас. Аминь.

[July]

НАСТАВЛЕНИЯ ДЕВЕ

Святитель Афанасий Великий

Горе деве, не подчиненной никакому правилу: в сем случае она подобна не имеющему кормчего кораблю, который, по сокрушении кормила, не имея правителя, несется в ту и другую сторону, пока не погибнет, разбившись о камень. В таком же состоянии находится дева без руководителя, внушающего ей страх. Блаженна дева, подчиненая правилам. Она подобна плодоносному винограду. Делатель, пришедши к нему, очищает ветви его, напаяет его и исторгает растущие около него бесполезные травы, и виноград приносит благовременно плод.
Пламенною любовию возлюбим пост, ибо пост есть великая твердыня, равно как и молитва и милостыня, поелику они избавляют человека от смерти. Как Адам за едение и преслушание изгнан из рая, так тот, кто желает войти в рай, входит в оный постом и послушанием. Сею-то добродетелию, дева, украшай тело свое, — и угодна будешь Небесному Жениху. Если же некоторые и скажут тебе: не постись часто, чтобы не ослабеть тебе, — то не верь им и не слушай их, ибо таковых подсылает враг. Смотри, что делает пост: он врачует болезни, иссушает кровоточивые потоки, изгоняет демонов,прогоняет злые помыслы, просвещает ум, делает сердце чистым, освящает тело и поставляет человека Престолом Божиим. Пост есть жизнь Ангелов, и кто пребывает в нем, тот причисляется к лику Ангелов.

Но не подумай, возлюбленная, что пост состоит только в телесном воздержании. Тот не постится должным образом, кто воздерживается только брашен: истинный пост бывает тогда, когда человек воздерживается от всякого злого дела. Если ты постишься и не воздерживаешься от слов лукавых, от гнева, лжи, клятвы, осуждения ближнего, от сребролюбия, то пост ничего не пользует, напротив, губит весь труд. Не постись неумеренно, чтобы не сделать тела немощным, но, проведши девять часов дня в песнопениях и молитвах, вкуси хлеба с плодами, приправленными елеем.
Перед трапезой своей так благодари Господа: «Благословен Бог, милующий и питающий нас от нашей юности и дающий пищу всякой плоти, — исполни радостию и веселием сердца наша, дабы мы всегда, имея всякое довольство, богаты были для всякого дела благаго, во Иисусе Христе Господе нашем, с Которым Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение со Святым Духом во веки веков. Аминь»

Когда сядешь за стол и начнешь раздроблять хлеб, то, ознаменовавши оный трижды знамением креста, благодари таким образом: «Благодарим Тебя, Отче наш, за святое Воскресение Твое, ибо Ты явил оное нам чрез отрока Твоего Иисуса. И, как хлеб сей, лежащий на трапезе, некогда состоявший в различных зернах, будучи совокуплен, сделался едино, так да соберется Церковь Твоя от конец земли в царствие Твое, потому что Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь» Когда же, раздробив хлеб, положишь его настол и хочешь сесть за трапезу, тогда прочти всю молитву «Отче наш». Когда встаешь из-за стола, то опять произнеси молитву «Благословен Бог» и трижды повтори: «Щедр и милостив Господь: пищу даде боящимся Его»; «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков».
После сего славословия продолжай молиться так: «Бог Вседержитель и Господь наш Иисус Христос, имя, высшее всякого имени! Благодарим и хвалим Тебя, что Ты удостоил нас насладиться Своими благами, телесною пищею; молим и взываем к Тебе: Господи, даруй нам и небесную пищу, даруй нам боятися страшнаго и честнаго имени Твоего и не преступать заповедей Твоих; закон Твой и оправдания Твоя вложи в сердца наша, освяти наш дух, душу и тело чрез возлюбленнаго Твоего Сына Иисуса Христа и Господа нашего, с Которым Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь».

Все время жизни своей проводи в постах, молитвах и милостынях. Да будет всегдашним занятием упражнение Священном Писании. Имей Псалтирь и учи псалмы.
Не унывай, когда случится с тобою какоелибо несчастие, не печалься, когда причиняют тебе обиду, ибо печаль мира сего производит смерть. Сокрушайся только о грехах своих. Никому не отвечай со гневом, ибо раба Господня не должна раздражаться. Да не исходит из уст твоих проклятие, ниже обида, ибо уста твои освящены хвалебными Богу песнями и славословиями.
Сколько возможно, люби уединение. Не забывай рабов Божиих. Если святой муж внидет в дом твой, то прими его, как Сына Божия, ибо Господь наш Иисус Христос говорит: «Иже вас приемлет, Мене приемлет» (Мф. 10, 40). Если же придет к тебе муж праведный, со страхом и трепетом встреть его и поклонись к ногам его до земли, ибо ты не ему будешь кланяться, но Богу, пославшему его; потом возьми воды и умой ноги его, и со всяким благоговением слушай слова его. Не полагайся много на свое целомудрие, дабы не пасть, но опасайся сего, ибо доколе ты будешь бояться, дотоле не подвергнешься падению.

Для воздержной весьма полезно в уединении вкушать хлеб свой. Если же ты сидишь за трапезой с девами, то вкушай с ними все предлагаемое. Даже если они пьют и вино, для них ты должна выпить немного. Если же с тобою находятся старицы и будут принуждать тебя выпить более, ты скажи им: «Вы провели юность вашу в великом воздержании, а я еще не достигла и первой степени»
Поступай так, чтобы никто не знал о твоем подвижничестве. Но если что делаешь, делай втайне — «и Отец твой Небесный, видяй втайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6,4). Если же откроешь жизнь свою, то от сего родится и тебе тщеславие, и ты потерпишь вред.
Если тебе придет на мысль, что ты, успевши в добродетели, соделалась великою, то не верь сему. Ибо это враг опутывает тебя. Если же тебе представится мысль, что ты можешь спастись и не изнуряя себя столь тяжкими трудами, то не слушай оной. Ибо это враг возбуждает тебя к беспечности, дабы отвлечь от добродетельной жизни. Не примимай похвал человеческих и не презирай невоздержных. Ксли найдешь душу, которая согласна с твоею и так же работает Богу, как и ты, то ей открой свою жизнь. Ты получишь великую награду, если чрез тебя спасется какая-либо душа. Если тебе придет мысль что-то сделать, не решайся без рассуждения, но все предпринимай с совета старших.

Сохраняй любовь, которая выше всего. Сколько бы ни трудился человек, но если он не имеет любви к ближнему,то вотще будет трудиться. Итак, оказывай любовь к ближнему не на словах только, но и на делах. Не удерживай в сердце своем зла, причиненного тебе другими, иначе молитва твоя не будет чиста пред Богом. Имей кротость терпение, великодушие и младенческую простоту.
Никогда не должен оскудевать елей в лампаде твоей, и дабы не погасла она прежде пришествия Жениха: ты не знаешь, когда Он придет, в первый сон или поутру. Посему всегда будь готова встретить Его с мудрыми девами, имея в своей лампаде елей, то есть благие дела. Всегда помни исход свой; помни, пред Кем ты должна предстать.

Святителя Афанасия наставления деве. М. Русский Хронографъ, 1995[ОСК: 20.02.2002]

[July]

ХАРАКТЕР ЛЮБВИ

Протоиерей Димитрий Соколов

Когда дело идет о любви, не так важна степень ее, как характер. Любовь — основание бытия женщины. Но какая любовь? Существует два рода любви: одна поставляет свое счастье в чувстве, которое внушает, и в жертвах, какие ей приносят; другая находит свое блаженство в чувстве, ее вдохновляющем, и в жертвах, ею приносимых. Эти два рода любви не существуют отдельно один от другого, и женщине они оба известны, но в ней преобладает любовь второго рода. Любимая другими — счастлива, хотя и изменчиво ее счастье в этом случае. Но любить, жертвовать собою во имя любви — это потребность ее души, это закон, к исполнению которого никто и никогда не принуждает ее. Все народы, во все века согласны с этим. Какое чувство стало образцом любви чистой, живой и глубокой у всех народов и на всех языках? Любовь женщины, любовь матери, которая, после всех страданий, потрудившись день, прободрствовав ночь считает для себя достаточным вознаграждением одну улыбку дитя. Любовь матери прославлена уже поэтами и моралистами, но все эти похвалы мы можем совместить в одной: сама любовь отца согласна уступить ей первенство. Мало того, Сам Бог выбрал ее из всех привязанностей человеческих для выражения Своей любви.

Если таково сердце женщины, то как не признать за ней призвания к любви?! Любовь внушает женщине не только самоотвержение, она дает ей мужество, то мужество, которое необходимо для совершения добра и которого у женщины больше, чем у мужчины. Мы не говорим о мужестве деятельном, в этом отношении мужчина превосходит и должен превосходить женщину. Последняя уступает ему в этом бестрепетно. Но у нее гораздо больше мужества страдательного, которое чаще требуется в сфере скромной, ежедневной деятельности. Мужчина сумеет скорее покончить с чем-нибудь, а женщина лучше перенесет; мужчина предприимчивее, женщина терпеливее; мужчина смелее, женщина крепче. Хотите убедиться? Посмотрите на женщину во время ее жесточайшей болезни, данной ей в удел, ценой которой служит жизнь человека; сравните ее с мужчиной во время одиночества, болезни, бедности, вдовства, несчастья... Преимущество в терпении остается на стороне женщины. В случае мучений публичных мужчина поддержит свою честь, но если дело коснется страданий незаметных для взоров людских, то будьте уверены, что она окажется выносливее.

Потому-то Господь так распределил и жизнь, что вообще на долю женщины достается больше мелких неприятностей, чем на долю мужчины, и в то же время меньше удовольствий, если только мы в числе удовольствий не поставим удовольствия делать добро. Это удовольствие женщина вкушает даже во время страданий своих и самим страданием привязывается к тому, для кого страдает.

Так сама природа создала женщину способной на выполнение того призвания, которое указано ей Словом Божиим. Но это не значит, чтобы она в настоящем своем естественном состоянии была способна выполнить свое назначение. По одному из тех противоречий, какие породил грех, поколебавший дело творения, но не разрушивший его, и женщина оказывается способной и вместе с тем неспособной к своему назначению. Способной - потому, что имеет известные стремления души, которые прямо влекут ее к главному делу жизни; неспособной — потому, что у нее есть расположения, которые препятствуют тому же самому делу. В том самом сердце, в котором рукою Творца были положены семена для жизни, враг посеял другие семена, которые заглушают или делают недействительными первые. С целью поставить больше препятствий делу женщины, он успел сообщить ложное направление и тем средствам, какие даны были ей от Бога для выполнения своего призвания.

Под его таинственным и страшным влиянием все приняло превратный вид: деятельность сделалась суетливостью наблюдательность перешла в пустое любопытство, острота ума обратилась в лукавство, нежность — в кокетство, вкус — в изысканность, подвижность впечатлений — в каприз, способность проникать в сердце сделалась интригой, влияние — деспотизмом, нежность природы — раздражительностью, потребность быть полезною — жаждою нравиться. И два главные стремления, указанные нами в женщине, — скромность и любовь — получили превратное направление. Переворот душевных наклонностей при ограниченном круге занятий, назначенных в удел женщине, поставил ее в такое положение, что она стала обращать внимание только на внешнюю, маловажную сторону вещей, сделалась одностороннею в своих взглядах. И так как ее внимание, обращенное на тесный круг, никогда не было поставлено в затруднение, то проявилась в ней самонадеянность.

И вот она не сомневается уже в своих познаниях, не терпит противоречий, не желает даже понять их и, нечувствительно для самой себя, переходит на путь гордости. Далее: в силу потребности любить и жертвовать собою, при ложном направлении всех наклонностей, женщина хлопочет о самой себе до самозабвения, делается ревнивою и завистливою. Так, сердце женщины, одно из, богатейших сокровищ земных, из сокровища Божиего,, становится сокровищем врага рода человеческого.

Это не клевета на женщину, как не было лестью то, что прежде сказано. Священное Писание подтверждает наши слова. Описывая все достоинства женщины, оно резко изображает все ее пороки и заблуждения. Апостол Павел в женщинах болтливых, праздно шатающихся по домам, видит источник обольщений (1 Тим. 5, 13). В Книге Притчей, оканчивающейся описанием добродетельной жены, Соломон чертами горького сатирического красноречия описывает не только женщину падшую, у6ийственные дела которой никто не изображал еще с таким святым ужасом, но и всякую женщину, неверную назначению, указанному ей Богом. Могучее слово его поражает и женщину безумную, которая собственными своими руками раскапывает свой дом, и женщину сварливую, жить с которой несчастнее, чем в пустыне / Притч. 21, 19; 25, 24/, женщину срамную, которая как гниль в костях мужа своего (Притч. 12, 4), женщину развратную, с которой брак невыносим и составляет одно из явлений, от которых трясется земля (Притч. 30, 21), женщину красавицу, но не благонравную, лепота к которой идет так же, как свинье золотое кольцо в носу (Притч. 11, 22), женщину сварливую, которая изго-(еловека в дождливый день из дому (Притч. 27, 15). И, наконец, достигши старости и перебирая одно за другим воспоминания всей своей жизни, Соломон сознается, что он напрасно искал женщину по сердцу (Екл. 7, 28).

Такой взгляд на женщину Священное Писание подтверждает и дополняет множеством примеров. Чрез Еву пошел в мир. Чрез Аду и Циллу (Седлу) Ламех, первый многоженец, дошел до состояния богохульства (Быт. 4, 19—24). В дщерях сынов человеческих, прельстивших сынов Божиих, находится причина всеобщего растления и потопа (Быт. 6, 1—7). Агарь делается виновницею нарушенного спокойствия Авраама и чистоты его веры и любви (Быт. 16). В женах хеттейских, Иудифи и Васемафе, Священное Писание указывает причину нечестивого равнодушия Исава к своему первородству (Быт. 26, 34—35); досадою бесчестной женщины объясняется несправедливость Пентефрия; дщери моавитские подвергают израильтян страшнейшему наказанию в пустыне (Числ. 25); дщери ханаанские вовлекают их после обретения земли обетованной в идолопоклонство; на Далилу Священное Писание возлагает вину постыдного унижения Сампсона; из-за Вирсавии Давид перестает быть Давидом; из-за жен иноземных Соломон служил богам чуждым; по наущению Иезавели Ахав делается нечестивым, клятвопреступником и убийцей; по явлению Гофолии цари Иудины хождаше по путем царей израилевых (2 Пар. 21, 6; 22, 2—3); по наущению Иродиады Ирод обезглавливает Иоанна Крестителя (Мф. 14, 1—11); интриги женщин иудейских служат причиною изгнания Павла и Варнавы (Деян. 13, 50—51).

Так, нужно, чтобы это сердце женщины — горячее, но вместе с тем и страстное, нежное и ревнивое, чувствительное и раздражительное, мужественное и слабое, доброе и злое, исправилось, чтобы жизненный поток, изливающийся из него, принял надлежащее направление.

Но кто же исправит, перевоспитает сердце женщины? От кого другого ожидать такой благодати, если не от Сына Божия, который через Своих боговдохновенных служителей указал женщине ее назначение и, кроме того, в Своей жизни указал ей образец жизни, в Своем Кресте
открыл ей путь к достижению этого образца?! Правда, жизнь Спасителя, как обнаружение всех добродетелей, представляет высочайший образец для жизни и мужчине, и женщине. Как и то правда, что Иисус Христос, представляющий в Своей жизни совершеннейший обра-всех добродетелей, Иисус распятый, единственная жертва, очищающая грехи, есть единственный источник той любви, которая, разнообразясь в своем приложении, освобождает от греха и мужа, и жену. Но если Иисус Христос мог встречать в одной части рода человеческого больше сочувствия, чем в другой, то больше сочувствия Он встретил со стороны женщины. В самом деле, Иисус Христос, природа Которого — любовь, явившийся на то, чтобы доказать всем плоды высочайшей любви в соединении с глубочайшим смирением, не был ли всегда ж к сердцу женщины, которой удел — смирение, которой призвание — любовь?! Вера Христова, столь близкая природе души человеческой, еще более сродни душе женщины, сродни до того, что женщина может быть истинной женщиной только под условием принятия Енангелия. И, следовательно, женщина может исполнить вполне свое назначение тогда, когда она стоит близ смиренного и любвеобильного Спасителя. Здесь ее перевоспитание, здесь ее спасение, здесь ее величие!

[July]

Протоиерей Димитрий Соколов

Назначение женщины — быть для мужчины помощницей ему. А первая помощь, какой вправе ожидать мужчина от женщины, это помощь духовная. Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в достижении жизни вечной. Не одна истинная, полная любовь требует этого, а любовь, предпочитающая вечное временному; того же требует и долг справедливости. Через жену грех вошел в мир. Помня это, представьте себе Еву, стоящую вместе с Адамом на коленях над трупом Авеля, убитого братом, божественное определение которого гонит в землю безлюдную. При виде плодов своего греха в настоящем, при мысли о будущих его последствиях, Адам своим взором, полным нежной грусти, говорит жене: «Возврати мне милость Божию, возврати мне мир с самим
собой; возврати мне райские дни, возврати мою невинность, мою святую любовь к Господу и к тебе самой». И Ева чувствует, понимает, этот взгляд. Она знает, что очень мало даст своему мужу, если будет расточать перед ним утешения земные, не доставляя радостей небесных, и, сознавая свое бессилие загладить все зло, причиненное мужу, она умоляет, заклинает его постоянно обращать свой взор к обетованному Избавителю, могущему загладить все грехи, восстановить все разрушенное и открыть для падшего рода человеческого второй рай, еще прекраснее того, вход в который охраняет отныне меч Херувимов. А при этом как много отрады,
как много утешения доставляет она мужу!

В этой женщине, указывающей на обетованное спасение не блестит ли образ другой Женщины, Которая послужила делу спасению мира своим чадородием? Что сделала Богоматерь, то должна сделать по-своему и каждая жена. Но как женщина может выполнять это назначение свое, если она не имеет Спасителя в своем сердце? Опять повторяем: только находясь близ Спасителя, жена может выполнить свое назначение. И действительно, близ Спасителя мы находим всех истинных женщин. Пройдем молчанием Святых жен ветхозаветных, которые «не получив обетований, только издали видели их и в вере умерли» (Евр. 11, 15); не будем говорить ни о благочестивой Сарре, ни о скромной Ревекке, ни о нежной Рахили, ни о храброй Деворре, ни о смиренной Руфи, ни о благоразумной Авигее, ни о неустрашимой Иудифи, ни о молчаливой Сунамитянке. Ограничимся только женами новозаветными.

Перво-наперво подле Спасителя — Богоматерь Мария — образец женщины христианки, которая не умеет любить и служить иначе, как взирая на Иисуса Христа. Подле Спасителя — пророчица Анна — образец жены верной. В том самом храме, где служила Богу молитвой и постом день и ночь, она первая прославляет Христа и, не смотря на свои восемьдесят четыре года, находит в себе юношескую бодрость говорить о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 36—38). Близ Спасителя — Мария из Вифании — образец женщины глубоко привязанной, она сидит у ног Спасителя и насыщается словом жизни, а назавтра омывает эти же самые ноги драгоценным миром и отирает их собственными волосами, желая тем выразить свое уважение и любовь к Спасителю. Подле Спасителя и сестра ее Марфа — образец женщины-хозяйки. Хлопочет она о любимом брате, заботится и о Спасителе, служит она Ему во время посещения, призывает Его в день скорби, благословляет Его в день избавления (Лк. 10, 38-42; Ин. 11, 19-45; 12, 1-2). Подле Спасителя — хананеянка — образец женщины постоянной, твердой в вере и уповании. Своей верой и своим пониманием превосходит она учеников Его; своей неотступностью в молитве побеждает отказ Спасителя и удостаивается вместе с исцелением дочери получить такую высокую почесть, какой прежде неё никто еще не заслужил со времен Адама: «о, жено! велика вера твоя» ( 15, 28). Подле Спасителя — Мария Магдалина — образец женщины признательной. Мужеством и любовью к Христу превзошла она приближенных учеников Его. Вслед за Христом, когда ученики Его разбежались, явилась она на Голгофу; прежде учеников пришла она и к гробу, и за это первая удостоилась видеть воскресшего Господа и принести радостную весть тем, которые должны были после разнести эту весть по всему миру (Лк. 8, 2; Ин. 20). Близ Спасителя — Тавифа, которая «была исполнена добрых дел и творила много милостыни», — образец женщины сердобольной. Всю жизнь свою посвятила она облегчению страданий бедных жителей Иоппии, и в минуту смерти своей открылось ей, как много значила она для людей, ее окружавших, когда все почувствовали, что ее не стало, и проливали горькие слезы (Деян. 9, 36—42). Подле Спасителя верой своей стоит и Фива, диаконисса Кенхрейская, оказавшая гостеприимство многим и своим примерм показавшая путь множеству диаконисс последующих веков (Рим. 16, 1—2). Подле Спасителя и Прискилла, образец благовестницы Христовой. Подвергая себя всевозможным опасностям, она вместе с мужем своим содействует утверждению церквей, основанных среди язычников (Рим. 16, 3, 4). Подле Спасителя — Лидия, бестрепетно дающая приют апостолам в собственном доме своем, который в скором времени превращается в церковь и становится средоточием христианской деятельности в Филиппах и Македонии (Деян. 16, 14—15, 40). Так подле Спасителя, с любовью в сердце к этому Спасителю, женщина является истинной женщиной — полной достоинства, высокой в самом скромном положении своем, сильной в своей слабости, способной доказать, что та, которая отвлекла мужа от Бога, и привлекает его к Богу.

Раскрыв назначение женщины, мы должны теперь указать, каким образом это назначение может быть выполнено женщиной в различных положениях семейной жизни, т. е. как женщина, будучи дочерью, девицею, супругою, матерью, может быть для мужчины помощником, подобным ему. Останавливаем, прежде всего, внимание наше на женщине, находящейся в том положении для которого она создана, в котором, следовательно, она легче может выполнить свое назначение. Бог сказал: «недобро быти человеку единому; сотворим помощника по нему» (Быт. 2, 18). Если в настоящее время Сам Бог непосредственно не приводит жену к мужу, то через Своих служителей изрекает слова благословения, придающие союзу их характер таинственный, в образе союза Христа с Церковью. А при этом освящении и взаимные их обязанности становятся обязанностиями священными, так что нарушение их одним лицом не, дает другому права нарушать их. Поэтому исполняет муж свои обязанности, или нет, жена должна исполнять свои, помня, что отчет ей придется отдать не мужу, а Господу. В чем же состоят ее обязанности?

Положение жены — положение существа любящего и преданного. Такое положение назначено ей Самим Богом (Еф. 5, 22—24; 1 Пет. 5, 1—6). Если же такое положе ние жены есть закон божественный, то при нем толью возможно для нее выполнение своего назначения, возможно счастье жизни семейной. Нарушение порядка, установленного Богом, не может пройти безнаказанно. Так средоточием всех стремлений жизни жены становится ее муж. Свое имя она переменила на его имя и вместе с тем его славу признала своей славой. Но, в то же время, это пользование славой другого не освобождает ее от деятельности. Она сама должна служить славою, венцом мужа своего (Притч. 12, 4).

В чем же состоит ее деятельность? Своим благоразумием, своей нежностью, распорядительностью по хо зяйству, попечением о детях она должна сделать свой дом святилищем порядка, мира, счастья, где бы муж после свиоих занятий вне дома мог найти для себя покой и развлечение. Где бы он находил столько добра, чтобы и на мысль не приходило искать в другом месте успокоения от трудов, восстановления утомленных сил души,где бы он находил добрый совет, который следовал бы за ним и в общественной его деятельности и незаметно для него самого умерял его страсти и увлечения, направлял его на доброе, святое. Мало того, служа временному счастью мужа, жена должна послужить и вечному его спасению, и в таком только случае она будет истиной его помощницей. «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?..» (1 Кор. 7, 16).

Но как она может выполнить это свое назначение? Ее положение помогает ей в этом случае, и она молча может произвести спасительную перемену, которой нельзя бы достигнуть никакими вразумлениями. Положим, муж ее колеблется между верой и неверием, то рассеянно смотрит на дело своего спасения, вследствие усиленных занятий жизни общественной, то увлекается соблазнами и сомнением. И вот возле себя видит он человека, живущего по вере; он знает этого человека, уверен в искренности его чувства и невольно, незаметно для себя самого, увлекается примером благочестия, находящимся перед его глазами. Жена торжествует - она совершает спасение своего мужа. Так, она не проповедует о Спасителе, а воплощает Его в своей жизни; не учит своего мужа истинам Евангелия, но своими делами, словами, порядком всей своей жизни внедряет в него эти истины. Не объясняя истины, она заставляет мужа почувствовать ее. Та деятельность жены не замышлена нами. Апостол ясно предписывает ее и выполнение этой деятельности ставит в тесной связи с зависимостью жены от мужа: «Также и вы, жены, повинуйтесь мужьям своим». Но, для чего? «Чтобы те из них (мужья), которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы 6ыли, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3, 1—2). Вот где истинное величие жены при видимой ее подчиненности! Нужно мужу быть слепым или крайне ожесточенным, чтобы не увлечься зрелищем живого истинного благочестия, проявляющегося в жизни его жены, и плоды которого так для него приятны, что он невольно спрашивает себя, кто больше приобрел - он ли для жизни настоящей, или она для жизни будущей, вечной? И какое блаженство для жены, когда она читает в сердце мужа эти слова Божии: «недобро быти человеку единому!» И какое горе для нее, если только она в состоянии понять это горе, когда она читает в сердце мужа другие слова: «добро быти человеку единому!»

В описании добродетельной жены, сделанном Соломоном, кратко изложено все, что сказано и что можно сказать еще об этом. Если общий тон и некоторые частные черты в этом описании представляются несогласными с изображением жены христианской, которое находится в Евангелии, то не забывайте, что оно принадлежит Ветхому Завету, где видимое служит сенью духовного.Вот это описание: «Добрую жену кто найдет — цена ее выше жемчугов. Сердце мужа ее надеется на нее и не остается без вознаграждения. Она платит ему добром, а не злом во все дни жизни своей... Вздумает приобрести себе сад и приобретает его; руками своими сажает виноградник. Понимая, что работа ее прибыльна, ночью не гасит своего светильника. Встает раньше всех и кормит домашних своих. Длань свою открывает бедному, и руки простирает к нищему. Не боится зимы для дома своего, потому что у всех домашних ее есть теплая одежда.Она настелила богатых ковров. Мужа ее легко отличить по чистой, хорошей одежде. Прочна и великолепна одежда ее самой; с улыбкой встречает она наступающий день. Уста свои открывает с мудростью, и кротко наставление на языке ее. Внимательно смотрит за ходом дел в доме своем и хлеба не ест в праздности. Встают дети ее и ласкаются к ней, встает муж ее и хвалит ее: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Обманчиво пригожество, ничтожна красота, а жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и дела да прославят ее» (Притч. 31, 10—31).

Но вот вместо этой жены, полной любви, смирения и благочестия, стоит другая жена — без желания быть полезной мужу, которая вместо того, чтобы быть славою своего мужа в брачном с ним союзе, ищет для себя только средств, как бы самой прославиться и даже затмить мужа; жена - без любви, которая в наемные руки отдает главные интересы своего собственного дома и самую заботу о детях, которая своему мужу подает пример искать развлечения вне дома, которая противоречит ему с горечью, с колкостью открывает его ошибки, мнимые ли то, или действительные; раздражительна и неприятна дома, мила и предупредительна лишь только выйдет за порог собственного жилища; жена — без благочестия, которая готова сказать о своем муже, как Каин об Авеле: «разве я страж его», которая доверием его пользуется для того только, чтобы как-нибудь удалить его от Господа, подобно супруге Иорама, гибельное влияние которой Святой Дух выразил в этих словах: «и ходил Иорам путем царей израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дщерь Ахава была женой Иорама» (2 Пар. 21, 6). Может ли такая жена встать высоко при всех своих блестящих достоинствах? Нет, она в состоянии только заставить своего мужа втайне оплакивать тот день, в который он был ослеплен до того, что решился искать ее руки.

[July]

Преподобный Ефрем Сирин

Жена блудница, незваная, вошедши, стала позади трапезы с распущенными на груди волосами, с сосудом отличного мира в руках, и никто из вкушающих и из предстоящих не спросил: «Чего ищешь здесь, жена?» Напротив того, для всех странно и приятно зрелище. Все Архангелы объяты были трепетом; Херувимы и Серафимы предстояли в страхе, видя величайшее дерзновение жены, с горячностью держащейся за ноги Господни. Херувим никак не осмеливается взирать, а жена грешница лобзает ноги. Ангелы не могут приближаться к престолу, а жена власами отирает стопы.

Между тем как жена молилась и плакала, фарисей, видя это, сильно смутился. Сожалея уже, что позвал Христа в дом свой, как Пророка, и, слагая горькую мысль в сердце своем, говорил сам в себе: «Думал я, что Он Пророк, Пророк совершенный, ведает будущее и ясно знает прошедшее. А теперь вышло, что не знает в точности и того, что перед глазами; Он то же, что и все прочие».

Господь же наш, всегда проникающий в сокровенности сердец, как Создатель, не вдруг со строгостью обличил лукавствующего, но с незлобием выводит на свет сокровенное: «Симон, Симон, скажу тебе притчу, и хочу, чтобы ты был судиею слов Моих. У одного заимодавца были два должника; один должен был ему пятьдесят золотых монет, а другой был должен пятьсот. Оба они пришли в нищету. Великий же оный заимодавец, видя скорбь, обоим равно простив долг, ясно всем показал великую свою сострадательность. Как сам ты рассуждаешь о сих двух должниках? Который из них должен более возлюбить простившего долг? Тот ли, кому прощено мало, или тот более, кому прощено много? А заимодавец простил долг обоим». Симон отвечал: «Кому больше прощено, тот гораздо более должен возлюбить».

Господь же сказал ему: «Прекрасно ты рассудил. Итак, послушай, скажу тебе о незнании твоем. Сам ты из почтения ко Мне позвал Меня в дом свой, но и водою не умыл ног Мне, как Пророку, а жена, которую видишь, слезами своими омыла ноги Мои и отерла волосами. А также ты, Симон, и лобзания Мне не дал; она же не перестает лобызать ноги Мои. Ты головы Моей маслом никогда не помазал; она же ноги Мои помазала дорогим миром. Потому сказываю тебе: многие грехи, которых, думаешь ты, не знаю Я, будут ей отпущены; потому что предварила доказать любовь в надежде отпущения. Я приемлю ее избранную, и будет она в числе праведников, возлюбивших Меня. Имя же ее не изгладится в веки веков, но что сделала она, из рода в род будет пересказываемо то в память ее. И все, слыша о поступке ее, сами соделаются любителями добрых дел и причастниками богатых и вечных благих даров».

О, если бы и нам стать подражателями ее, и, исповедовав нечистоту душ своих, очистить слезами и сподобиться человеколюбия Святого Бога!

[July]

Девушки, женщины — как велико их предназначение, как свята их истинная красота — в вере, чистоте и смирении. В этом и сила их. Но, кажется, как мало понимают это и женщины, и мужчины. От этого непонимания, чувствуя себя униженными и бесправными, отважные, но недальновидные девушки девятнадцатого века дерзко ломали традиционные представления о женщине, бросая вызов сильному полу. В чем-то были они правы, не принимая, например, суждения, что дело женщины лишь наряжаться и красоваться, не вникая в мужские дела. Но в целом — проиграли. Они же не могли заглянуть в наш век, дабы узреть плоды «победившей» эмансипации.

В конце XIX — начале XX века женский вопрос стоял остро. Протоиерей Димитрий Соколов в книге «Назначение женщины по учению слова Божия» писал: «Естественно встает вопрос: должно ли готовить ее (девочку. — Ред.) к общечеловеческому назначению, или к частному—к супружеству?»

Перед императором Николаем II и его супругой такой вопрос просто не вставал. О том, что в силу своего положения царевны обязаны были иметь обязанности перед обществом, спора не было, они должны были достойно их выполнять. Но в представлении государыни Александры Феодоровны спора не было и в том, что дом и семья — это то, что держится на женщине; что каждая девушка обязана понять это еще в детстве.

Кажется, царские дочери должны были получить, в силу своего особого положения, воспитание исключительное. Однако умная и строгая мать воспитывала прежде всего будущих женщин, настоящих христианок и достойных людей. Все вспоминают о том, что дочери царя, кроме, пожалуй, Татьяны Николаевны, не думали о своем высоком положении. Один из главных секретов успеха был прост — отец и мать принимали своих четырех столь непохожих друг на друга дочерей такими, какими их сотворил Бог, не пытаясь «уравнять» или в чем-то переломить. По воспоминаниям Софи Буксгевден, императрица проявляла свой авторитет только при необходимости, и это не нарушало той атмосферы абсолютного доверия, которая царила между нею и дочерями. Она понимала жизнерадостность юности и никогда не сдерживала их, если они смеялись. Не было и речи о каких-то странных принципах, почему-то пропагандирующихся в некоторых современных околоправославных брошюрах. Например, о том, что девочкам нельзя преподавать иностранные языки, да и вообще лучше бы им учиться поменьше. Царские дочери учились, изучали иностранные языки, играли в теннис и ездили верхом.

Великая княжна Татьяна Николаевна была второй дочерью в семье императора Николая Александровича. Она была крещена во имя святой мученицы Татьяны, которая при жизни исполняла служение диакониссы, то есть «принадлежала к тому чину церковному, который нес, как бы мы теперь сказали, активное социальное служение среди больных, заключенных в тюрьмах, среди тех, кто беден и скуден» (протоиерей Максим Козлов). И в этом отношении вторая дочь государя по праву носила свое имя — она так же, как и ее Небесная покровительница, готова была работать на благо подданных отца.

С. Я. Офросимова вспоминала: «Направо от меня сидит Великая Княжна Татьяна Николаевна. Она великая княжна с головы до ног, так она аристократична и царственна. Лицо ее матово-бледно; только чуть-чуть розовеют щеки, точно из-под ее тонкой кожи пробирается розовый атлас. Профиль ее безупречно красив, он словно выточен из мрамора резцом большого художника. Своеобразность и оригинальность придают ее лицу далеко расставленные друг от друга глаза. Ей больше, чем сестрам, идет косынка сестры милосердия и красный крест на груди. Она реже смеется, чем сестры. Лицо ее иногда имеет сосредоточенное и строгое выражение. В эти минуты она похожа на мать. На бледных чертах ее лица следы напряженной мысли. Я без слов чувствую, что она какая-то особенная, иная, чем сестры. Я чувствую, что в ней свой целый своеобразный мир».

По воспоминаниям полковника Кобылинского, никто как-то не замечал старшинства Ольги Николаевны. Что нужно, всегда шли к Татьяне: «Как Татьяна Николаевна». Эта была девушка вполне сложившегося характера, прямой, честной натуры; в ней отмечалась исключительная склонность к установлению порядка в жизни и развитое сознание долга. Она ведала за болезнью матери, распорядками в доме, заботилась об Алексее Николаевиче и всегда сопровождала государя.

Если представить Татьяну Николаевну повзрослевшей, уже в замужестве, то сразу вырисовывается домостроевский образ русской жены — хранительницы семейного очага. Но можно с уверенностью сказать, что, если бы жизнь царской семьи не прервалась, великая княжна Татьяна не смогла бы найти полное применение своим силам и талантам только в семье, так как это была натура социально активная. Домашний уклад, который, несомненно, в собственной семье был бы подчинен Татьяне и управляем ею, не смог бы завладеть душой ее настолько, чтобы она не вышла за семейный порог. Не только распорядками в доме могла бы она заведовать, но и в определенной общественной структуре, а если бы понадобилось — то и в целом государстве. Женщина и власть, женщина и политика — сочетание, которое, скорее кажущееся исключением, имеет право на существование. Счастливое сочетание, которое почему-то обыч-
но представляется невозможным — домовитая мать, хорошая супруга... умный политик. В столь юном возрасте Татьяна Николаевна имела созревший политический кругозор русской царицы, и не зря Государь император так любил с ней беседовать. Видим ли мы намек на эмансипацию? Нет.

Письмо от 15 августа 1915 г.: «Я все время моли¬лась за вас обоих, дорогие, чтобы Бог помог вам в это ужасное время. Я просто не могу выразить, как я жалею вас, мои любимые. Мне так жаль, что я ничем не могу помочь... В такие минуты я жалею, что не родилась мужчиной. Благословляю вас, мои любимые. Спите хорошо. Много раз целую тебя и Папу... Ваша любящая дочь, Татьяна». Не сразу догадаешься, что эти строки, написанные явно сильным человеком, — восемнадцатилетней девушки родителям.

Когда началась Первая мировая война, великой княжне Татьяне исполнилось 17 лет. Через несколько недель после начала войны великая княжна Татьяна выступила инициатором создания в России «Комитета Ея Императорского Высочества Великой Княжны Татианы Николаевны для оказания временной помощи пострадавшим от военных бедствий». Великая княжна Татьяна была почетной председательницей этого Комитета. Общественная деятельность великих княжон приветствовалась и активно направлялась императрицей.

Еще одна деятельность, которой великая княжна Татьяна Николаевна самоотверженно отдавала все свои силы, - это работа медицинской сестры. В госпитале Татьяна выполняла тяжелую работу. Государыня то и дело сообщает мужу: «Татьяна заменит меня на перевязках», «предоставляю это дело Татьяне».

Видимо, Татьяне Николаевне не чужды были наклонности амазонки. Государыня часто сообщает супругу, что Татьяна отправилась кататься верхом, тогда как другие девочки предпочли иные занятия: «...собираюсь покататься с тремя девочками, пока Татьяна ездит верхом».

И. Степанов: «Татьяна... была шефом армейского уланского полка и считала себя уланом, причем гордилась тем, что родители ее - уланы. (Оба гвардейских уланских полка имели шефами Государя и Императрицу). "Уланы папа и уланы мама", — говорила она, делая ударение на последнем "а". Государыня пишет Николаю Александровичу: "Татьяна в восторге, что ты видел ее полк и нашел его в полном порядке"».

Великая княжна Татьяна постоянно училась самоанализу, училась владеть собой. Будучи еще совсем в юных летах, она уже весьма самокритична и способна оценивать свое внутреннее состояние. «Может быть, у меня много промахов, но, пожалуйста, прости меня» (письмо к матери от 17 января 1909 года).

Будучи натурой уравновешенной, практического склада, вторая великая княжна была склонна к конкретным делам благотворительности. Баронесса Буксгевден вспоминала, что Татьяна «спрашивала имена нуждающихся, подробности, записывала все, и спустя некоторое время оказывала конкретную помощь просителю, чувствуя себя обязанной сделать это».

Из статьи М.Кравцовой.

[July]

МЛАДШИЕ ЦАРЕВНЫ

Младшие дочери царя Николая II были очень дружны между собой. Их так и называли «малая пара», в отличие от «пары большой» — Ольги и Татьяны. Но образ Великой Княжны Марии Николаевны, третьей сестры, как будто теряется и затушевывается. И дело здесь не в каких-то внешних обстоятельствах, а в том, что юная царевна представляла собой русский женский образ: веселая, но не любящая выставлять себя на показ, сердцем чистая красная девица, будущая скромная и верная супруга, домоседка и хозяюшка.
Современница царской семьи С.Я.Офросимова заметила эту яркую, подчеркнутую самой природой русскость Великой Княжны Марии: «Ее смело можно назвать русской красавицей. Высокая, полная, с соболиными бровями, с ярким румянцем на открытом русском лице, она особенно мила русскому сердцу. Она весела и жива, но еще не проснулась для жизни; в ней, верно, таятся необъятные силы настоящей русской женщины».

Вкусы Марии были очень скромны, добродушная и услужливая, она была воплощенной сердечностью и добротой. По воспоминаниям близкой подруги императрицы Юлии Ден, Мария Николаевна обладала недюжинной внутренней силой и удивительной самоотверженностью. Она не была такой живой, как ее сестры, зато имела выработанное мировоззрение и всегда знала, чего хочет и зачем.
В дни, когда царская семья после отречения Императора находилась под арестом в Царском Селе, вооруженные бунтующие солдаты толпами шли по улицам ко дворцу. Императрица вышла с Марией Николаевной к полкам охраны, которые уже готовились покинуть дворец. До двенадцати часов они, с риском для жизни, спокойно обходили солдат, ободряя их.
Но, обладая не меньшей внутренней силой, чем старшая сестра Татьяна, Мария, тем не менее, — «домашняя девушка». Были ей присущи собственные глубокие переживания, скрытые от сестер, но чуткая мать и в этой сокровенной натуре угадывала эти переживания, всегда подбадривала, была Марии, как и остальным детям, любящим старшим другом.

«Моя дорогая Машенька. Твое письмо меня очень опечалило. Милое дитя, ты должна пообещать мне никогда впредь не думать, что тебя никто не любит. Как в твою голову пришла такая необычная мысль? Быстро прогони ее оттуда. Мы все очень нежно любим тебя, и только, когда ты чересчур расшалишься, раскапризничаешься и не слушаешься, тебя бранят, но бранить не значит не любить. Наоборот, это делают для того, чтобы ты могла исправить свои недостатки и стать лучше!
Ты обычно держишься в стороне от других, думаешь, что ты им мешаешь... Они воображают, что ты не хочешь с ними быть. Сейчас ты становишься большой девочкой — и тебе лучше следовало бы быть больше с ними. Ну, не думай больше об этом и помни, что ты точно гак же нам дорога, как и остальные четверо, и что мы любим тебя всем сердцем».

Внутренний мир великой княжны Марии Николаевны был окрашен ярким религиозным чувством. Переписываясь с Александрой Федоровной, Мария Николаевна чаще других сестер анализировала свои религиозные переживания, говорила о вере и Церкви. Как настоящая русская девушка, она любила и умела поговорить с каждым, в особенности с простым человеком, расспрашивала, у кого как звать жену, сколько детишек, сколько земли и т.п. Во время ареста она сумела расположить к себе всех окружающих, а в Екатеринбурге охранники-рабочие обучали ее готовить лепешки из муки без дрожжей.
Как и остальные сестры, великая княжна Мария имела склонность к искусствам, рисовала карандашом и красками, неплохо играла на пианино, но больше всего, по воспоминаниям, любила общаться и возиться с детьми, про нее говорили: «будущая прекрасная жена и мать».

Младшая сестра и подруга Марии, великая княжна Анастасия, была полной ее противоположностью. Про псе говорили: «из ртути, а не из плоти и крови». Анастасия была очень остроумна и обладала несомненным даром мима. Во всем умела находить забавную сторону и обожала розыгрыши. Что же, родители потворствовали шалостям дочери? Отнюдь. Государыня-мать прекрасно понимала, что ради пользы ребенка время от времени нужно сдерживать ее неуемную энергию. Но, в отличие от многих современных нам матерей, мудрая государыня Александра Федоровна вовсе не желала переделывать натуру ребенка на собственный вкус, ломать ее. Она позволяла дочерям, опираясь на привитые правила христианского благочестия, развиваться в зависимости от богоданных качеств. В результате шаловливость — качество, которое могло бы переродиться в нечто малопривлекательное, у великой княжны Анастасии превратилось в достоинство: веселость юной девушки не только радовала, но и утешала окружающих.
По словам Пьера Жильяра, эта девочка была «так весела и так умела разогнать морщины у всякого, кто был не в духе, что некоторые из окружающих стали, вспоминая прозвище, данное ее матери при английском дворе, звать ее "Солнечный луч"».

Маленькая царевна умела не только шалить. Во время Первой мировой войны она, как и Мария, очень сокрушалась, что не могла, подобно Ольге и Татьяне, стать настоящей сестрой милосердия, зато младшие царевны шили белье для солдат и их семей, готовили бинты и корпию. Правда, работа давалась ей труднее, чем старшим сестрам, очень уж тяжело ей было сидеть спокойно. Ведь при ней, по собственному ее выражению, «даже раненые пляшут». Ее живость и быстроту использовала Александра Феодоровна, когда сама из-за болезни вынуждена была сидеть без движения. «Мои ноги», — говорила Государыня про младшую дочь. И в заключении Анастасия осталась веселой.
Девочка-«сорванец», «швибз», как называли ее родные, не соответствовала, подобно сестре Марии, идеалу домостроевской девушки. Однако она была послушна родителям и старшим сестрам. Она была смиренна — от слова «с миром». Умела принимать все с миром: ссылку, унижение, смерть. Про ее дальнейшую возможную судьбу гадать нелегко. Такие натуры, как великая княжна Анастасия, малопредсказуемы. Ей было всего 16 лет, когда ее настиг конец земной жизни в подвале Ипатьевского дома. Анастасия умерла не от пули, ее докалывали штыками, смерть ее была мучительной. Успела ли понять эта девочка, видевшая в жизни столько радости и столько радости людям дарившая, что вообще происходит? Можно с уверенностью сказать лишь то, что ни капли ненависти не смутило в последний миг ее чистую душу.

Марина Кравцова

[July]

ГРАЖДАНСКИЙ БРАК - ПОПЫТКА ВОЗВРАТА К ПЕРВОБЫТНЫМ ОТНОШЕНИЯМ

Валентин Лебедев

Некоторые считают, что гражданским браком в России до революции называли брак, заключенный в государственном учреждении, без венчания в церкви. Это неправда — в дореволюционной России вообще не заключались браки без церковного венчания, за исключением браков между людьми разных вероисповеданий. Впервые гражданский брак появился в Нидерландах еще в XVI веке. Когда люди разных вероисповеданий не могли обвенчаться в церкви, они стали обращаться к властям, чтобы узаконить свой союз. В отличие от церковного, такой брак стал называться гражданским. До сих пор именно законный, юридически оформленный брак и есть гражданский, что и фиксирует запись акта гражданского состояния (ЗАГС).
В наши дни гражданским браком называют все, что угодно, поэтому сразу оговорюсь: термином «гражданский брак» мы будем называть сожительство безо всякого юридического или церковного оформления отношений. Если заглянуть на страницы популярных женских журналов, в рубрики газет, где на вопросы отвечают психологи, мы увидим, что проблема гражданского брака сегодня одна из самых актуальных. «Мы живем вместе уже полгода (три года, пять лет), мне хотелось бы оформить наши отношения официально, только он никак не соглашается заключить законный брак», — жалуются в один голос тысячи наших соотечественниц. «Все люди имеют право жить так, как им хотелось бы», — уверяют поборники сексуальной свободы. Позвольте, но женщины, которые пишут психотерапевтам о наболевшем, совсем не живут так, как им хотелось бы. Им хотелось бы жить в законном браке и рожать детей, не опасаясь, что им грозит остаться без отца. А вместо этого они попадаются в пропагандистскую ловушку «свободы», которая трактуется как вседозволенность и безответственность.

Сегодня каждый пятый ребенок рождается вне брака. Если в 1980-м году таких было 10% от общего числа новорожденных, то в 99-м — уже 21%. Желающих создать семью становится все меньше. Если в 1995-м расписались 115 тысяч пар, то в 99-м — всего лишь 85 тысяч. Говорят уже не о кризисе, а о катастрофе института семьи и брака.
В последнее время вокруг незарегистрированного, так называемого гражданского брака, все настойчивее создается ореол продвинутоcти, современности отношений мужчины и женщины. Мол, такой брак строится исключительно на любви и доверии. Он позволяет брачным партнерам лучше узнать друг друга. Ну, а самым веским аргументом служит ссылка на Запад, где «гражданский брак» распространен и признается обществом нормальным.
Это клевета на современный Запад. Не сегодня и не на Западе, а в далеком, бесконечно далеком прошлом родилась и безраздельно господствовала такая форма отношений полов. У индейцев племени акурио женщина, выбрав себе мужчину, просто-напросто устраивает свой гамак рядом с ним, и тому все понятно. Возникает то, что во все времена и у всех народов называлось сожительством. Удовлетворив биологические потребности, они расходятся без сцен, взаимных упреков и претензий. Каждый остается при своем: она — с ребенком, он — со свободой. Добавлю лишь, что племя это, чудом уцелевшее до наших дней в непроходимых джунглях Южной Америки, — первобытное.

Представьте себе такую ситуацию: предприятие осталось без руководителя. И вдруг, откуда ни возьмись, бодренький такой дядечка: «Здравствуйте, дорогие мои! А можно я директором у вас побуду месяц-другой, ну, пока мне не надоест? Только, знаете ли, я не привык брать на себя ответственность. Поэтому вы, пожалуйста, заключите со мной такой договор, чтобы я, согласно его условиям, имел все права как руководитель, а вот ответственности не нес никакой. Ну там, всеми фондами и ресурсами мог распоряжаться по своему усмотрению, договора заключать. А если я предприятие доведу до полного разорения, а сам с десятком-другим миллионов долларов убегу за границу, то меня, чур, с Интерполом не искать! Я ведь вам ничего не обещал». Наверное, услышав подобное предложение, вы бы немедленно позвонили в ближайшую психиатрическую больницу и поинтересовались, все ли в шестой палате на месте. Тем не менее, когда на личном горизонте у женщины появляется кандидат, который предлагает немедленно разделить с ней ложе, санузел и холодильник, она радуется несказанно и спешит приготовить на ужин что-нибудь вкусненькое, чтобы кавалер остался доволен. А стоило бы вспомнить о том, что мужчине определено быть главой. Почему-то некоторых женщин такие разговоры раздражают: они сразу начинают доказывать теорию равенства полов и заявляют, что не собираются никому подчиняться. Под главенством они подразумевают самодурство и произвол. А каково же главенство подлинное? Любой руководитель ответит, что быть начальником в каком-то деле — значит, нести всю полноту ответственности не только за себя, но и за подчиненных. И потом, кого мы вообще называем главой? Директор завода. Губернатор области. Командир взвода. Отец семейства. Это все понятно. А случайный сожитель, заглянувший на огонек поживиться дармовщиной, — он не глава, он раб. Раб своей безответственности, лживости и боязни серьезных отношений.
Мужчина по своей природе более ориентирован на успех в обществе, чем на строительство домашнего очага. Но в стабильном, традиционном обществе у мужчин было достаточно стимулов для того, чтобы жениться. Холостяка не признавали за полноценного человека, на него смотрели как на чудака или себялюбца. В семье же мужчине была уготована роль главы, уважение, и потому занять место законного мужа было почетно и приятно. Сейчас нет ни кнута, ни пряника. На холостяцкую жизнь смотрят сквозь пальцы, а борьба за мнимое равноправие в семье оставила от пряника одни лишь крохи.
Теперь мужика в законный брак арканом не затянешь, и многим женщинам приходится соглашаться на сожительство, прикрываясь вывеской так называемого «гражданского брака». В таких связях меньше всего любви и доверия, а больше желания создать хотя бы видимость семейной жизни.

Женщина вступает в отношения, где изначально нет места любви и взаимному доверию, а потому удивляется, отчего она чувствует себя несчастной. А как можно чувствовать себя счастливой, когда тебя обманывают и используют? А в гражданском браке дела обстоят именно так, потому что, сколько бы ни говорили нам красивых слов о «проверке чувств», «притирке характеров» и «сексуальной совместимости», на самом деле, все это переводится на русский язык следующим образом: «Я не знаю, люблю ли я тебя. Я не уверен в том, что хотел прожить всю жизнь только с тобой, — ведь вокруг еще так много интересных женщин. Но мне пока у тебя нравится. Мне приятно, что кто-то стремится накормить меня, обстирать, ублажить в постели... А больше всего мне нравится то, что я пользуюсь всем этим, не будучи связан никакими обязательствами. Захочу — в любой момент заберу свою бритву и компьютерные диски, и больше не вернусь».
Дамские журналы полны советов, как удержать, приручить и окольцевать мужчину, который живет с вами, но не думает жениться. Одни советуют обрушивать на избранника «контрастный душ», чередуя ласку и холодность, другие — превратить его холостяцкую берлогу в уютное гнездышко, чтобы мужчина почувствовал, насколько жизнь с вами лучше одиночества. На самом деле, защитить женщину от ущербных, причиняющих ей боль отношений может только одно качество — уважение к себе как личности. Если женщина обладает чувством собственного достоинства, то она не приемлет половинчатых отношений. Она не допустит, чтобы ее человеческую сущность расчленяли, чтобы к ней относились как к вещи. Она максималистка в любви: либо ты принимаешь меня полностью и навсегда, без оговорок, либо — прощай. Не у каждой женщины хватает духу поступать так бескомпромиссно — многие боятся, что останутся одни, если не будут принимать те условия, которые предлагает заинтересовавший их мужчина. На самом же деле, такова природа мужчин, что им необходимо преодолевать трудности и препятствия. Победителем можно себя почувствовать на той вершине, на которую ты взобрался, используя всю сил своих мускулов и интеллекта, а не там, куда тебя чуть не насильно привезли в люльке. Потому и уважающая себя женщина гораздо более привлекательна, чем та, которая вешается на шею кому попало. Есть ли будущее у «гражданского брака»? Нет. Пройдет, быть может, еще с десяток лет, и, вкусив все прелести таких отношений, сначала Запад, а вслед за ним и мы другими глазами взглянем и оценим этот пережиток первобытности. Естественно, что ореола современности и благодушного отношения к нему уже не будет.

[July]

НЕБЕСНЫЕ ПОКРОВИТЕЛИ СЕМЬИ И БРАКА

8 июля Русская Православная Церковь совершает память святого благоверного князя Петра и благоверной княгини Февронии Муромских чудотворцев.
Кому же молиться о супружеском счастье, как не святым, любовь и верность которых преодолела все препятствия? Петр, молодой Муромский князь, заболел неизлечимым недугом — все его тело было покрыто язвами и струпьями. Исцелить его смогла только дева Феврония, простая крестьянка, дочь древолазца. Когда князь спросил, что же хочет получить Феврония в благодарность за исцеление, девица ответила, что Петр должен взять ее в жены. Князь удивился такой просьбе простолюдинки и хотел откупиться богатыми дарами. Но за невыполнением просьбы Февронии последовало наказание Божие — князь снова заболел тем же недугом. Вновь пришлось Петру посылать слуг к Февронии, и вновь премудрая дева вылечила Петра. На этот раз князь сдержал слово — он обвенчался с простой девушкой.
Так бы и жил молодой князь со своей женой счастливо, но боярские жены подняли бунт: почему над ними властвует простолюдинка? Бояре поставили ультиматум: или Петр остается князем, или удаляется в изгнание с Февронией. Петр выбрал изгнание. Но Муромская земля недолго оставалась без своего законного правителя. Бояре устроили междоусобицу и пришли на поклон к князю, чтобы он вернулся править вместе с супругой.

После этого Петр и Феврония жили много лет счастливо, правили муромской землей и творили дела милосердия. Приняв монашеский постриг, супруги завещали положить их в одном гробу с тонкой перегородкой. Скончались они в одно мгновение 8 июля по новому стилю, но, в нарушение завещания, их похоронили в разных местах. На следующий день их тела оказались в одной гробнице, той, что была ими приготовлена.
Мощи святых в настоящее время почивают в Троицком женском монастыре города Мурома. Чудотворная икона святых князя и княгини Петра и Февронии с частицей мощей находится в храме Малого Вознесения на Большой Никитской в Москве.

Вопрос священнику (отвечает протоиерей Максим Козлов)

Почему брак свв. Петра и Февронии был счастливым?

Мы можем отчасти предположить по некоторым чертам этого брака. Во-первых, союз Петра и Февронии был союзом двух верующих людей, общих в стремлении к благочестию. Во-вторых, это был союз людей, которые целью своего брака ставили стремление ко спасению, а не какие-либо мирские приобретения. Это был не мезальянс хитрющей крестьянки с глуповатым князем, которого она обвела вокруг пальца, достигла высокого социального положения «из грязи в князи», это было то, что можно назвать настоящей христианской любовью, то есть принятие другого человека именно как человека, а не как какой-то сословной, финансовой единицы. И, наконец, у них было стремление святыню брака, как таинства церковного, ставить выше всех иных предрассудков.

В житии говорится, что Петр не хотел брать в жены Февронию, даже после того, как она в первый раз его исцелила. Получается, он против воли женился?

Это означает то, что он женился не по пустопорожнему увлечению и не по тому, что называется влюбленностью. Вот, увидел он крестьянку, такую свежую, чистую, не испорченную княжеским двором, и так ею очаровался, что все забыл и решил жениться. Этого вовсе не было, влюбленность не предваряла их брак. Сейчас, после эпохи романтизма, считается, что романтическая увлеченность людей друг другом или плотское притяжение людей друг к другу — достаточное основание для создания семьи или гражданского союза. На самом деле, это очень ненадежная вещь. Это не значит, что люди, сильно друг другом увлекшиеся, не смогут быть вместе, но, как правило, период отрезвления, непременно наступающий в семейной жизни, сопровождается скорбями. Поэтому союз бывает крепче, когда люди, создающие семью, руководствуются не одним душевным увлечением, но трезвым осознанием достоинств другого человека.

Федор Иночкин

[July]

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ НАШИХ СЕМЕЙ

На вопросы о воцерковлении наших семей отвечает священник Игорь Филин.

"Господь сказал: Я — меч разделяющий и враги челоку домашние его. Поэтому христианин должен быть готов к тому, что неверующая семья на него восстанет. Другое дело, он должен сделать все, чтобы этого не произошло. И тут от человека требуется особая мудрость. Например, жалуется женщина, что муж не разрешает ей ходить в церковь. Оказывается, четыре дня в неделю она целиком проводит в храме. Семья брошена, обеда нет, дома не убрано. Надо сказать, что муж имеет полное право возмущаться.
Другой пример: просят меня бесплатно покрестить ребенка из православной семьи. Начинаю входить в их обстоятельства, и выясняется, что денег в семье нет потому, что папа не работает. Вместо этого он все молится, по святым местам ездит. И я говорю: "Вот когда папа приступит к своим прямым обязанностям, начнет работать, тогда и будем крестить. А так пускай он ходит и кается, что у него ребенок некрещеный". Ведь семейные обязанности — к мужу, жене, детям, родителям — они нам также даны Богом. И, если, придя к вере, человек считает, что теперь он может все оставить и только служить Богу, то пусть спросит себя: а готов ли он оказаться на улице голым, нищим, одиноким? Если да, готов отдать Господу всего себя, без остатка, и при этом психичеки здоров — то тогда, быть может, Господь и примет его жертву, как принимает жертву святых, юродивых, а попечение о его семье возьмет на Себя. Но, конечно, человек оставит семью, то ему придется понести скорби много большие, чем он нес бы в семье. Апостол сказал: где тебя вера застала, там и стой.

Если же новообращенный старается проявлять мудрость, то его стремление воцерковить своих сродников не останется тщетным. Только надо быть очень терпеливым, бережно подходить к другой душе, понимая, что, быть может, воцерковление это произойдет через несколько лет, а может, накануне твоей смерти — как Господь управит.
Что тут можно посоветовать? Нужно постараться начать со сродниками молиться. Найти такой образ молитвы — небольшой и понятный, который был бы приемлем для всех домочадцев. Нужно начать читать домашним Священное Писание с православным толкованием. И, конечно, перестраивать свои семейные отношения в духе любви. Чтобы вразумить свою семью, христианин должен сам являться для нее живым примером благочестия, трудолюбия, самоотречения. Мне известен случай, когда неверующая жена по прошествии двух лет воцерковленной жизни своего мужа сказала: "Да, мне верующий муж нравится больше, чем неверующий". Когда домочадцы видят, что человек становится терпимее, добрее, начинает брать на себя больше трудов по семейному устроению, то постепенно начинает меняться и их отношение к Церкви.»

Газета «Православный Санкт-Петербург»,
№5 (109) май 2001г.