Форум Православного Христианского чата

[Александр С]

Матфея 5
13 Вы--соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы--свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
http://www.russianbible.net/Mat-5.html

[July]

"Вы соль земли", сказал Спаситель Своим ученикам (Мф 5:13). Здесь соль означает нравственные качества души. Как соль предохраняет пищу от порчи, делает ее здоровою и приятною, так и Христиане, и в особенности апостолы, призваны к тому, чтобы своими духовными совершенствами, своим просвещенным умом, своим добрым поведением и примером, своею жизнью и делами предохранить мир от нравственной порчи, от заразы греховной, пороков и растления, развивая, питая и укрепляя вокруг себя во всех добрые расположения, здравые начала нравственной жизни, здравые мысли, понятия и чувствования (сн. Кол 4:6).

Источник http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/e ... -all.shtml

[Александр С]

То есть соль земли и свет миру это и есть христиане? Если же это так, то отчего мир протух, и света в нём не видно?

[July]

Как соль может потерять силу, так и христианин может соблазниться. Если бы все христиане старались жить по заповедям, стремясь стать совершенными, как Отец наш Небесный, мир был бы совсем иным.

[Август]

Дополнение к "Вы - соль земли... Вы - свет мира...": кому сколько дано, с того столько и спросится. И спрашивают очень жёстко.

[Александр С]

Дополнение к "Вы - соль земли... Вы - свет мира...": кому сколько дано, с того столько и спросится. И спрашивают очень жёстко.

вы это кто именно?

[Август]

вы это кто именно

относится ко всем людям. С простого человека один спрос, с руководителя - другой, с монаха - ещё строже.

соль земли и свет миру это и есть христиане

не совсем. Обращение относится ко всем людям, соблюдающим заповеди Христа, даже если они и не христиане. При этом, я не собираюсь принижать значение внешней стороны церкви, те обрядов.

отчего мир протух, и света в нём не видно

мир не протух, мир безумен. Свет в мире есть. Присмотритесь внимательнее. Но апокалипсис не избежен.

[July]

t;]соль земли и свет миру это и есть христиане

не совсем. Обращение относится ко всем людям, соблюдающим заповеди Христа, даже если они и не христиане. При этом, я не собираюсь принижать значение внешней стороны церкви, те обрядов.

Люди, соблюдающие заповеди Христа, и есть христине. Во время Крешения они отрекаются от диявола и всех сатанинських дел его и дают обет служить Христу Богу, исполняя все Его святые заповеди.

[Alexanders]

Приведенные стихи следуют сразу после заповедей блаженства, которые представляют собой приветствия-благословения обращенные к ученикам и всем собравшимся послушать нагорную проповедь. Вот о тех-то, кто намеренно воплощает в своей жизни заповеди блаженств, т.е. с любовью и смирением осуществляет Евангелие в своей жизни, говорится следующее:
"13 Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. "

А вот комментарии на этот фрагмент из Толковой Библии Лопухина:

13 Из предыдущего мы видели, что слово makarioi было приветствием собравшейся толпе. Во всех блаженствах красной нитью проходит и тонкая, едва заметная критика существующих и обычных мнений и воззрений на счастье человека, и им противопоставляется совершенно новый взгляд на то, в чем состоит это счастье. Можно наблюдать, что в 13 стихе это приветствие продолжается и даже усиливается, достоинство учеников Христа еще более возвышается, но вместе с тем, теперь уже относительно учеников, пробегает и легкая, самая светлая критика — на случай, если ученики не будут отвечать своему высокому призванию. «Вы, говорит им Спаситель, соль земли». Соль, будучи необходимым пищевым продуктом, без которого не могут обойтись ни люди, ни животные, считалась в древности «благородным, высокоценным веществом». «Nil sole et sale utilius» (нет ничего полезнее солнца и соли), говорили древние римляне. «Главное из всех потребностей для жизни человека, говорит Иисус, сын Сирахов, — вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда» (XXXIX:32). Плутарх называет соль «благодатью» (cariV), Гомер прилагает к ней эпитет: «божественная» (qeion), а Платон называет соль «боголюбивым веществом» (qeofileV swma). Ученики Христа (в обширном смысле) необходимы и столь же ценны для Мира, как соль. — Дальнейшие слова понимали двояко: или, как в русск., «если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» или: «если соль потеряет свою силу, то чем осолится, т. е. земля?» Последующая речь показывает, что говорится о соли; русск. перевод следует считать правильным. Возможность потери солью своей силы была у экзегетов предметом многочисленных рассуждений. Одни старались доказать, что соль действительно может потерять свою силу, когда смешивается с другими веществами, напр., со смолою, или «выветривается», другие — что одна соль может быть более соленою вследствие своей большей чистоты, другая меньше; третьи, вопреки всякой филологии, понимали здесь под солью «асфальт», «поташ», «селитру» или ссылались на Плиния, который говорит о salem inertem nec candidum (соль недействующая и неблестящая). Наконец, некоторые думали, что Спаситель указал здесь на невозможный факт. Иудейский раввин Иисус бен Ханания, когда был спрошен афинскими мудрецами: «если соль портится, то чем ее осолить», высказал противоположное мнение, что соль никогда не может сделаться несоленою (чит. у Цана, Das Evang. d. Matt., с. 198, примеч.). Чтобы понять изречение Христа, нам нужно оставить область химии, — просто потому, что Христос нисколько не рассуждает о химических вопросах, а ссылается на простой, ежедневный (некоторые говорят даже «кухонный») опыт, известный всякому, — когда соль портится от разных причин и за негодностью выбрасывается. — В комментариях на этот стих Иероним, как известно, не особенно благоприятно относившийся к «городскому» духовенству, восклицает: caveant ergo dortores et episcopes: potentes potenter tormenta sustinere; nihilque esse remedi: sed majorum ruinas ad tartaram ducere (пусть берегутся учители и епископы: сильные сильно будут истязаны (Прем Солом VI:6) ничто не поможет; но порча высших поведет их к погибели). На это можно ответить, что в рассматриваемом месте Спаситель едва ли имел в виду только учителей и епископов.

14 Приветствие становится еще выше и притом без всякого, даже и легкого, оттенка критики относительно учеников. Спаситель называет учеников Своих «светом мира». Справедливо замечает Августин, что Сам Христос есть lumen illuminans (свет просвещающий), а Иоанн Креститель был lumen illuminatum (свет заимствованный). В последнем смысле нужно, конечно, понимать выражение и относительно учеников Христа. Сам Христос был «свет мира» (Ин VIII:12), «свет истинный» (Ин I:3) и проч., ученики же были «светом в Господе» (Еф V:8), «сынами света» (Лк XVI:8) и др. Здесь заметна даже полнота чувства Христа. Он переходит от одного сравнения к другому и потом снова возвращается к прежнему. Сравнение с светом быстро оканчивается, и ученики далее сравниваются с «городом, стоящим на верху горы». Указывают здесь на параллельное выражение из «Логий» Иисуса 7: «город, выстроенный и утвержденный на вершине высокой горы не может ни упасть, ни укрыться». В этой параллели, если она может быть названа таковою, три слова напоминают 14 стих: poliV (город), dunatai (может) и crubhnai (укрыться). Мысль, выраженная в «Логиях», сходна о мыслью 14 стиха. Едва ли нужно много говорить о том, что точное определение, какой именно город имел здесь в виду Иисус Христос, не представляет большой важности. PoliV — без члена, какой бы то ни было город. Мысль, которую выразил здесь Спаситель, понятна.

15 Мысль о городе, поставленном на верху горы, тотчас же обрывается, и Спаситель опять возвращается к речи о свете. Теперь ученики сравниваются с «светильником», который «светит всем в доме». Под lucnoV нельзя здесь разуметь «свечи» (как в русском переводе), но — лампу, налитую маслом, потому что свечи у греков и восточных были малоупотребительны (Цан). Слово, переведенное в русск. под «сосудом», слав. под «спудом», есть латин. modius, хлебная мера, принятая и у греков, = 8,754 литра. По Морисону она равнялась евр. сате или сеа (= 432 яйца вместимостью). Ducnia — собственно подставка для лампы, иногда устраивавшаяся до 1 1/2 метров в вышину (Евр IX:2 — «светильник» в скинии, в Апокалипсисе упоминается о золотых светильниках I:12; II:1 и проч.).

16 Приветствие принимает сильно патетический тон и речь отличается большою красотою особенно на греческом и, вероятно, на всех языках. Соль земли, город, поставленный на горе и видный всем, «вы свет», «светильники», которых никто не ставит под сосудом, — и затем опять «свет, который должен светить всем людям», все эти поэтические образы здесь перемешиваются и представляют из себя мерцающий блеск бриллиантов, поворачиваемых то в одну, то в другую сторону. Свет исходит столько же от лиц, сколько и от их «добрых дел», которые им свойственны. Эти дела пусть видят люди и прославляют за них Отца Небесного. Слово kaloV (= лат. pulcher) (в выражении ta kala erga) указывает больше на внешнюю красоту дел, «на проявление добра в похвальных действиях», чем только на мысль о них или на нравственно теоретическое их достоинство. Различие между agaqoV и kaloV, на русском языке выразить трудно. Оба слова значат: добрый. Но первое значит добрый сам по себе, независимо от внешнего проявления, второе, прежде всего, — красивый, нравящийся, приятный. Спаситель говорит здесь о делах не только хороших, добрых самих по себе, но и красивых, приятных на вид, свет от которых столь же приятен и нужен, как свет солнца или светильника в темной комнате.

[July]

Дополнение к "Вы - соль земли... Вы - свет мира...": кому сколько дано, с того столько и спросится. И спрашивают очень жёстко.

При словах «Страшный Суд» мы испытываем страх и трепет. Ведь на Страшном Суде, мы встретимся со Светом, который освещает и делает явным все, даже то, что мы порой хотим скрыть от самих себя.
Но эта встреча и с Тем, кто сделал себя доступным человеческим скорбям и страданиям. Поэтому предстоящий Суд – это не исполнение «космического» или «кармического» законов. Это встреча с Тем, чье имя Любовь. И слова Спасителя « каким судом судите, таким будете судимы» дают нам надежду на Его милостивое к нам отношение, если и мы сами будем милосердными к другим)