Форум Православного Христианского чата

[July]

И рече Господь Бог: недобро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему. Быт. 2, 18

Едва ли кто-нибудь будет оспаривать ту мысль, что в руках женщины находится огромное влияние на дела человечества — и добрые, и злые. Творцу не угодно было даровать ей власть, но зато Он даровал ей влияние, которое покоряет сильного слабому так, что сильный не замечает этого и подчиняется слабому, не чувствуя стеснения своей свободы.
Влияние женщины велико, но оно благотворно только тогда, когда вся жизнь женщины сообразна с ее назначением. Каково же назначение женщины? Для некоторых этот вопрос представляется странным. «Женщина, — говорят они, — человек, следовательно, назначение ее общечеловеческое». И то верно, что постоянное самоусовершенствование, стремление сделаться по подобию Творца всесовершеннаго, есть общее назначение того и другого пола. Но женщина не только человек, она женщина, и потому, как женщина, должна иметь еще свое частное назначение, отличное от назначения мужчины.
За решением вопроса об этом частном назначении женщины обращаемся к Слову Божию, которое истинно судит обо всем. На первой же странице самой первой книги Откровения, вскоре за изречением, определяющим общее назначение человека «сотворим человека по образу Нашему и по подобию», мы встречаем другое изречение указывающее на частное назначение женщины: «не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему».
«Не добро быти человеку единому»... Щедро наделил Бог первого человека дарами Своей благости. Однако Адаму чего-то недоставало. Чего? Он и сам не знал, а только предчувствовал, что именно недоставало ему помощника по нему. Без этого помощника неполно было блаженство рая. Одаренный способностью мыслить, говорить и любить, он своей мыслью ищет другого существа мыслящего, его речь печально звучит в воздухе, и только мертвое эхо служит ему ответом. Эта любовь не находит для себя предмета близкого и равного ему, все его существо жаждет другого, подобного ему, но такого существа нет, не обретается для Адама помощника по нему. Твари мира видимого, его окружающие, стоят гораздо ниже его, они не могут быть помощниками по нему. Существо же Высшее, невидимое, даровавшее ему жизнь, — безмерно выше его. Тогда всеблагий Бог, создавший человека для блаженства, удовлетворяет его потребности и творит жену. Вот то существо, которое искал Адам, другое его я, но, тем не менее, отличное от него. Итак, жена-подруга дарована Богом мужу. Она своим живым участием в его блаженстве, своей любовью должна сделать это блаженство полным, ее призвание — любовь.
Этому призванию соответствует и то место, которое назначено женщине Самим Богом. Место это не унизительное для женщины. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, «подобная ему», и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него, она «кость от кости его, плоть от плоти его» (Быт. 2, 21) и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить ее, не унижая самого себя.
Грех до основания потряс быт семейный и извратил взаимные отношения мужчины и женщины. Дьявол обольстил жену и ее же потом употребил в орудие для совращения мужа. С этого времени в семье началась борьба. Вместо того, чтобы терпеливо нести наказание за грех и самоисправлением уничтожить беспорядок жизни семейной, муж старается освободиться от бремени забот и трудов, которые он должен был нести на себе по суду небесного правосудия. Все эти заботы и труды сваливая на жену, муж, увы, оставляет за собой одно право: приказывать и господствовать. Жена вследствие этого из подруги становится сначала работницей, потом рабой. Она стремится не только освободиться от рабства, но и приобрести власть над мужем, а не имея сил на это, прибегает к хитрости и лукавству.
Началась борьба деспота с рабой. А между тем милосердный Бог тотчас же при грехопадении предложил средство для излечения страшной болезни. От Девы должен родиться обетованный Примиритель, который может разрушить дела дьявола. 1 Ин. 3, 8. «Семя жены должно поразить главу змия» (Быт. 3, 15).
И вот предназначенный час пришел. Пресвятая Дева, по силе любви и смирения, приняла в Себя Бога и воплотила Его. Жена возвратила мужу то, что отняла у него; возвратила безмерно больше, чем тот потерял через нее, и тем освободила себя от рабства. Богоматерь Мария — образец любви! Но помните. Она освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. И после Своего великого дела Она все-таки осталась в скромном положении семейной жизни. Вознесенная превыше Херувимов и Серафимов, Она, так сказать, скрывается за Сыном Своим во время земной Его жизни; не видно Ее и впереди учеников Христовых, хотя Она и пользовалась у них глубоким уважением. Вот идеал женщины-христианки!
На любовь и скромное положение в жизни указывают и те отношения, в какие христианский брак ставит жену по отношению к мужу. Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа, и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что царство благодати есть царство любви, а не рабского страха.
Апостол говорит, что жена должна послужить спасению мужа, совершая в то же время и собственное свое спасение, чадородия ради. Спасение это, по исполнении времен, одна Жена, обрученная Святому Духу, даровала миру, родив Спасителя; вслед за Ней и всякая женщина может даровать это спасение по-своему, уча мужа познавать Спасителя и любить Его. Вот ее обязанность, или, лучше сказать, преимущество — посвятить себя не только утешению страждущего человека, но еще и на дело спасения человека падшего.

Протоиерей Димитрий Соколов

[Alexanders]

Очень любопытно... Из контекста статьи видно, что автор рассматривает взаимоотношения человека - мужчины и женщины, друг с другом и, возможно, с Богом, как чисто служебные. Несколько таких мест: "влияние, которое покоряет сильного слабому", "жена должна послужить спасению мужа"... С этим можно было бы согласиться, но при условии, что человек не изменился со дня творения и, то его состояние, в котором он ныне пребывает и, которое определяет взаимоотношения между мужчиной и женщиной, были изначальны и установлены Самим Творцом! А это ведь не так. К тому же, и в самой книге Бытия, которая безусловно не однородна, а составлена из трех основных Традиций, которые в разной степени были подвержены влиянию "патриархата" и , если хотите, Первородного греха, мы находим и другое утверждение. Утверждение о том, что нет никакой существенной разницы между мужчиной и женщиной - они единоприродны друг-другу. Равны! Вот пример из текста: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." Быт.1.27 Этот отрывок принадлежит к наиболее древней традиции Писания именуемой Элогист. Здесь особым оборотом речи подчеркивается единосущие человека: "сотворил ЕГО - сотворил ИХ". И только в более поздней писменной традиции Яхвист, находящейся под сильным влиянием опыта жизни евреев в языческом Египте, мы находим мифологизированное описание творения человека в последовании: мужчина сотворен, а женщина изготовлена из тела мужчины. Однако этим приемом позаимствованным у язычников подчеркивается не сущностное состояние человека, а иерархия отношений установленная уже после грехопадения: Бог - муж - жена.

Эту тему можно развивать до бесконечности...
Но хотелось бы, чтобы она проходила под заголовком: ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, а не "назначение"... Уж очень утилитарно звучит.

[July]

Здравствуйте, батюшка!
Большое Вам спасибо, что откликнулись на эту публикацию. Соглашаюсь с Вами по поводу названия темы. Действительно, ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ здесь более уместно). Хотя оба эти слова и имеют в основе одно общее – ЗНАЧЕНИЕ).
Да…Многое изменилось со дня творения. Лишь страсти, с которыми мы боремся, – те же. И мать грехов – все та же гордость - стремление быть выше, значимее, главнее…Может быть именно поэтому и установлена иерархия Бог – мужчина – женщина, которая вменяет в обязанность жене быть покорной, кроткой и нежной. А если вдобавок ее характер украшен такими чертами как инициативность, предприимчивость и умение руководить, то ее призвание - использовать их не для самовозвышения, а для еще большего укрепления семьи. Вспомним, как описал взаимоотношения супругов премудрый царь Израильский. «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле и приобретает его, от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды…Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее…Встают дети и ублажают ее,- муж, хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» . (Притч.31: 12-21, 25, 28-29).

[akira]

.




ХТО Є ЖІНКА ОЧИМА БОГА.




Улюблена July! Мене глибоко турбує тема, яку Ви започаткували. Окрім того, Ви єдина, хто відреагувала на мої повідомлення на форумі, тому я не можу і не хочу змовчати. Можливо, я буду неправа у своїх висновках, то – виправіть мене. Отож, – розпочинаю!





Ніхто не посміє заперечити, що жінці у Святому Письмі відведена неабияка роль. Я навіть переконана – що і не другорядна! Святість Діви Марії гармонійна із Христовою. Фактично, хто із чоловіків ще може до Неї дорівнятись? Це я питаю так, риторично…


А згадайте драму на Ґолґофі! Усі «мужики» – учні Христа розбіглися в страху перед єврейським ОМОН-ом, боячись можливих репресій. До останнього разом із Христом були лишень зовсім юний (практично – дитина) Іоан, Богородиця і жінки!


Ще приклад, – Марія Магдалина! Вона не конспектувала лекції Ісуса, як учні, але Любов і Вірність привела її до зустрічі з Воскреслим Христом першою! Зверніть увагу, не знання, а Любов і Вірність дають такий шанс! Ану, чи багато чоловіків це розуміють?!


То чому ж нас, дівчат і жінок, настільки недооцінюють, вважають, що ми причина усіх бід та нещасть на планеті, що ми віримо неправильно, бо не так, як хлопці? Он – мусульмани ставляться до нас, як до загрози всьому людству, тому маємо ходити у чадрі і дякувати їм за це. Звичайно, то є крайнощі, але, – десь м’якше, десь жорсткіше, – подібне ставлення до жінок є у всіх вірах, навіть – в атеїстів!


То невже так Бог цей світ замислив???


Ні! У плані віри поділ на дві статі скасовано!!!


Первородна людина (Адам) була цілісною особистістю, безстатевою, андрогіном, вміщала у собі і чоловічий, і жіночий корінь. Прийшов час і Бог вирішив роздвоїти Адама і вивести з нього Єву, дати їй самостійність буття.


Єва в Адамі була як ціле, а не як половинка. Саме тому Богу довелося навести на Адама ЦІЛІСНИЙ сон, аби з ребра вивести з нього Єву. Після цього людина вже перестала бути цілісною, а збитковою і шукає собі доповнення: хлопці – жіноче, дівчата – хлопчаче…


Тут я вбачаю ще один нюанс. Єва створена з ребра Адама – першої кістки, що біля серця! Вона не створена з черепа – щоб командувати. Вона не створена з ноги – щоб підкорятися. А з ребра – аби по серцю бути рівною з Адамом перед Богом. Ця рівність означає, що не чоловік має схилятись перед жінкою і не жінка має схилятись перед чоловіком, а ОБОЄ – ПЕРЕД БОГОМ. Ось у чому я бачу нашу рівність.


Все що я написала – то є вершина айсберга, бо Жіноче Начало у Проекті Божому було задовго до Адама і Єви. Для підтвердження цього дозволю собі процитувати дещо із притчів Соломона, який добре знався на жінках. Ось що пише він про жіноче (Притчі 8.23-30): «Я помазана, від початку, раніше буття землі. Я народилася, коли ще не існували безодні, коли ще Він не створив ні землі, ні полів, ні початкових порошин всесвіту. Я була при Ньому художницею, я була радістю…» Сильно сказано, правда?!


З цього роблю висновок, що для Бога жінка (а не чоловік!) вже з самого початку початків була як Божественна Премудрість, як Задум, була Моделлю майбутньої світобудови раніше матеріального втілення, раніше світостворення. Власне, саме Єва була тим останнім, отже – найбільш вдалим, Творінням, до якого без жодних посередників приклалася рука Господня.


Передчуваю дорікання мені стосовно гріхопадіння Єви. Нібито не було б такої Єви, ми й досі були б усі в Раю. Це є окрема тема. Вона не проста. Пропоную обговорити її десь окремо. Все детально розібрати. Без кривосуджень.


Тут же я скажу лишень одне: і Єва, й Адам були заручниками у давній війні між сатаною і Богом. При цьому, вони були однаково винні, бо сповна так і не зрозуміли були Основного Божого Задуму! Послухавши Змія, Єва порушила завіт і вчинилося гріхопадіння. А якби Змій спочатку підійшов до Адама, чи втримався би той від спокуси гріха? Певно, що ні! Тим більше, що Адам потім таки вкусив той злощасний фрукт…


А чи пам’ятаєте, як потім покарав Бог Єву з Адамом за гріхопадіння? «…в муках будеш народжувати дітей і до чоловіка буде в тебе тяга і буде чоловік панувати над тобою…» А знаєте, що це означає? А це означає, що якби Єва НЕ вкусила забороненого плода, то вона б НЕ в муках роджала би, і НЕ корилася б потягові, і НІХТО б над нею не панував! Тобто, ціль людини у Бога на самих початках була ІНША, не така, як нам бачиться зараз!!!


Тому, якщо вже жити по-православному, то всім нам слід би звільнитися від рабства статі і кожному – чоловікам і жінкам – виконувати своє призначення на Землі у сопричасті із тим, Основним Божим Задумом.




Во славу Божу!


Akira



.

[July]

Большое спасибо за эмоциональный отклик!)

Есть поправка: в приведенной Вами цитате из Притчей Соломона речь идет не о женщине, а о премудрости.

http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm

Еще раз спасибо.

[akira]

.



Цитируя Соломона, я и слова не сказала о женщине!!! Я сказала о ЖЕНСКОМ НАЧАЛЕ. А это далеко не одно и тоже.

Женское Начало, если поискать хорошенько, есть во всём! Например, Женщина - это Женское Начало в человеке... А указанная притча доказывает, что Божественная Премудрость - женского рода! И только лишь...

Но вести терминологические войны - удел тэологов, а не нас с Вами. Я своим опусом только хотела наглядно показать всем, как тема женского есть на самом деле, а не так как это часто нам преподносят книжники-мужчины...

Рада, что мои мысли нашли в Вас отклик! Видимо, всем остальным как минимум равнодушно то угнетение по полу, что творится в мире!

Akira.



.

[Татьяна Радович]

А может этот вопрос расмотреть как женское счастье православное))

[akira]

Счястье женское (и не только лишь православное) - в чадородии!

Заметтье - в ЧАДОродии, а не только лишь в ДЕТОродии...

Akira.

[July]

А может этот вопрос расмотреть как женское счастье православное))

Спасибо за отклик, Таня)

Возможно в этом и состоит женское счастье. Быть полезной. Близким и не очень близким).

[July]

О ЛЮБВИ И НЕ ТОЛЬКО

Марина Кравцова

Рассуждая о браке, мы часто повторяем: «любовь», «влюбленность». А что такое любовь? Любящий или любивший знает, что это чувство не подлежит точному анализу и не выражается в полной мере словами. Люблю и все! За что люблю, не знаю, но люблю! Чужой человек становится родным и близким, словно всегда был таким. Как это происходит? Тайна...
Любовь, влюбленность... Разные ли это вещи? Вы, наверное, скажете «да», а я отвечу — как сложится. Можно ли сказать, что шестнадцатилетний Ники, наследник Российского Престола, повстречавшись с двенадцатилетней принцессой Алике, сразу полюбил ее глубокой истинной любовью? Но эта юная влюбленность, выдержавшая пятилетнее испытание, созрела и переродилась в любовь — глубокую и романтическую любовь на всю жизнь. Даже в 1916 году, когда жить царской семье оставалось около двух лет, императрица писала мужу: «Я так люблю получать от тебя цветы, они — залог нежной любви. Не каждый муж подумает о том, чтоб послать цветы своей старой жене». …

За долгие годы супружества государь и государыня не написали ни одного письма, в котором бы не признались вновь и вновь в любви друг к другу при помощи самых нежных и ласковых слов. Женщина, которую муж до конца жизни называл не иначе как «мое родное, лю бимое солнышко, дорогая жена» — святая императрица Александра Федоровна — знала, о чем писала: «Одно слово охватывает все — это слово "любовь". В слове "любовь" целый том мыслей о жизни, о долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо».
Подобная любовь, сохранившаяся на всю жизнь во всей своей силе, не может не поддерживаться и не взращиваться в трудах и заботах друг о друге, как и происходило у царской семьи. «Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий; от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный "хлеб», — то, о чем пишет Александра Федоровна, обычно называется романтикой в любви, которая необходима во все время супружеской жизни — даже если со временем любовь становится более спокойной и начинает напоминать дружбу.

Любовь и страсть... Одно ли это и то же? В зарождающейся любви, не очищенной еще долгим жертвенным опытом совместного существования, может присутствовать страсть, но в страсти, как основном чувстве, очень мало или, чаще всего, вообще нет любви.
Страсть — это эгоизм, направленный на другого, желание обладать, стремление брать, а не давать. В отличие от настоящей любви, страсть разрушает, а не созидает. Да и в любом значении слово «страсть» в христианском звучании имеет негативный смысл — страсти разрушают душу, отдаляют человека от Бога. Теперь вы, конечно, спросите: как же отличить одно от другого? Но ЗДЕСЬ , кажется, все ясно: время — лучший помощник. У каждого человека своя судьба, и на всех советов не хватит. Но жизнь показывает, что желание проверить свои чувства, добрачная дружба вместо добрачного интима — все это помогает понять и оценить и себя, и избранника. Примерный срок такого испытания чувств — год. Чего только за этот год не откроется! Иногда, правда, и истинно любящим людям приходится бороться с искушениями. Подсунет, например, бес наивной Наташе Ростовой вместо благородного князя Андрея коварного Анатоля. Но на то и испытательный срок, чтобы проходить его вдвоем, пытаясь проникнуть в духовный мир избранника, учась выстраивать гармонию в отношениях, да заодно и понять, будете ли вы терпеть, скажем, у своего принца привычку курить, от которой он ну никак не избавится, или же станете устраивать ему постоянные скандалы из-за того, что вас тошнит от запаха сигарет. Поверьте,нет ничего прекрасней, чем познавать внутренний мир любимого человека, а вместе с тем и учиться терпеть маленькие слабости друг друга. Но в испытательный срок могут открыться и слабости большие — пьет жених, руку на вас поднимает или стреляет глазами направо и налево. Вы, положим, его любите, но рассчитайте силы, прежде чем становиться добровольной мученицей его пороков — пьянства, жестокости, донжуанства.
Может случиться и так, что это вы «проколетесь». За год — обязательно, если есть в чем. И окажется, что не так уж и хочет жениться человек на женщине, склонной биться в истерике по пустякам, или слишком стремящейся к власти над ним, или уныло глядящей ему в рот. Горько, конечно. Но, подумайте, если он обнаружит в вас что-то для себя неприемлемое, уже став вашим мужем, разве это не горше? У вас появится возможность осознать свои ошибки с тем, чтобы учиться не повторять их.

Поэтому не ленитесь и не проводите все время у окна, ожидая суженого на черном «Мерседесе». У вас столько работы! Да какой... Самой трудной, но и самой интересной. Познать себя. И еще — научиться любить.
Кто может рассказать о любви лучше, чем женщина? Суть женской натуры определяется этим словом. Нет, совсем не потому, что мужчины меньше в ней нуждаются — они нуждаются в тепле и заботе — в лучших проявлениях любви - еще больше. И не потому, что мужчина якобы не способен на глубокие чувства — еще как способен! — А потому, что в женщине очень сильно стремление согреть, окружить заботой того, кого любишь. И при этом в женской натуре присутствует та трогательная незащищенность, жажда «опереться на сильное плечо», которая и побудила Апостола призвать мужей к тому, чтобы | греть и питать жену как собственную плоть и обращаться с супругой как с немощнейшим сосудом. Сколько рассказов, притчей посвящено женщинам, жертвенно, до конца ждавших своего возлюбленного, мужа из дальних странствий... Но есть люди, которые, как пишет психолог Галина Белозуб, очень боятся «плена чувств». «Я хотела бы любви, но не могу сказать, что остро нуждаюсь в ней», — говорят некоторые женщины и добавляют: «Ведь если я нуждаюсь в любви, то сразу же попадаю в зависимость от другого человека! А быть зависимой — это страшно!» Почему такие странные заявления исходят от женщин? — спрашивает психолог. И отвечает: лишь потому, что они не избалованы этим чувством в жизни.

Не бойтесь влюбляться! Страшилки о том, что под любовью люди понимают лишь разгул страстей и прилепление к земному, не имеют под собой основания. Хотя, дей¬ствительно, подросткам, очень молодым людям, особенно мальчикам и юношам, часто свойственно принимать сильное половое влечение за любовь. Девочки не менее подвержены ошибкам, влюбляясь не в реального человека, а в придуманный идеал. Но это не абсолютное правило. И если, опираясь на заповеди Божии, молодой человек или девушка будут стараться блюсти целомудрие, подразумевая под этим словом не только девственность, но и целостность своей натуры, когда «ум не заходит за разум», то можно избежать такой ошибки, как скоропалительный брак и еще более скоропалительный развод. Между тем, истинная любовь приближает нас ко Христу, так как учит человека разумной жертвенности, когда «я» перестает быть смыслом мироздания. Настоящая любовь — чувство настолько созидающее и просвещающее, что даже при всех страданиях, которые она приносит, душа укрепляется и учится любовь к избраннику сердца переносить на все вокруг. Кому из влюбленных не знакомо это чувство, что весь мир вдруг просветлел? Но самое важное — удержать это чувство просветленного и преображенного мира в своей душе даже тогда, когда счастье обратится в страдания или быт сгладит остроту чувств.
Только на основе самоотдачи, взаимного духовного обогащения супругов и может долгие годы просуществовать счастливый, гармоничный брак. Плохо, однако, если жертв начинают требовать. Часто от любящих людей можно слышать: «если он мужчина, то должен...», «раз она женщина, то должна...» Выработанный с детства стиль отношений, когда любят не просто так, а за что-то («не буду тебя любить, если не станешь убирать свои игрушки!»), заставляет забыть, что истинная любовь предполагает безусловность. Учиться этому надо еще до брака. Не только из житий святых, но и на примере наших верующих современников можно увидеть, как безусловное принятие даже неверующего мужа или жены супругом, обретшим веру во Христа, непоколебавшаяся любовь к своей половинке, смирение, признание права другого человека на свободный выбор, склоняло сердце неверующего ко Христу, и в семье, где могли бы начаться «религиозные-войны» до «победного» конца, то есть до позорного развода, восстанавливался мир и гармония.

Любовь между мужчиной и женщиной входит в одно великое понятие общечеловеческой любви, про которую апостол Павел сказал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 4—8).

[Татьяна Радович]

Аминь.

Юлия, спасибо за такую прекрасную статью.

[July]

Причины распада семей со стажем.

Прот. Димитрий Смирнов.

Обычно это целый комплекс причин. Я попробую их хотя бы назвать и, может быть, кратко характеризовать. Может быть, я что-то пропущу и могу называть не в порядке их важности. Но, с другой стороны, в какой-то семье эти причины могут совпасть именно с этим списком.
<...> Вот какие причины.

Первая. Это самая главная причина — воздействие на человека СМИ. Именно телевидения. Дело в том, что телевидение находится в руках творческих, у которых семьи абсолютно непрочные. И журналистов, которые по статистике (это не русская статистика, а американская) является самым безбожным слоем населения. Безбожным — не в смысле, что они плохие, а в том смысле, что они абсолютно не веруют в Бога. Над ними не тяготеют никакие сдерживающие принципы — религиозные, нравственные, духовные, отцовские и прочие. Это люди заражены таким определенным духом. Не все поголовно, конечно, но большая часть, чем в любом <другом> сословии. И так как большинство современных людей имеют пристрастие к телевизору, к газете, к журналу — а журналы, газеты, и телевидение (в какой-то степени и радио), находятся в руках людей, определенным духом одержимых, то эти люди, безусловно, через них влияют. Поэтому распространяется мнение, вопреки мнению церковному, <...> что брак — это нечто необязательное, сковывающее, ненужное... Взгляд на женщину — не как на мать (исключительно!), а как на нечто, что должно украсить нашу жизнь. Я даже слышал такое выражение, которое как бы хвалит женщину, но оно на самом деле просто страшно звучит: «Женщина — это визитная карточка мужчины!» Т.е. это некое красивое, ухоженное, одетое, увешанное разными дорогими вещами приложение к мужчине. Т.е. он пускает ее на полшага вперед, чтобы показать: «А вот, на самом деле, кто я. Я не могу все это на себя надеть, у меня всего лишь темный костюм и галстук, а вот все, что я имею — это все на ней!»

Например, возьмем показ мод. Это такое шоу для истеблишмента, где женщины используются как вешалки. Ходят специально отобранные женщины, прошедшие все конкурсы красоты. И зрителей не интересует душа женщины, интересует исключительно ее мясо. Больше ничего! Только ее плоть — как она одета, как фигурирует и т.д. Хорошо, конечно, чтобы у нее язык был подвешен, потому что она должна участвовать в таком шоу-бизнесе.
На это направлена вся эстрада (она прославляет чувства и мысли вполне определенного свойства). Это такая масштабная перманентная сила, которая направлена на все возрастающее поколение. Против этого устоять практически невозможно, тем более многие люди, которые являются кумирами, они, к сожалению, потеряли стыд полностью. Еще древние святые подвижники говорили, что если женщина потеряет стыд, никто не спасется! <...> И вот такие женщины, потерявшие стыд, оказывают огромное воздействие. Тут и кинематограф, и т.д. Люди ничего не стесняются — не только как животные полностью обнажают свое тело, но и на весь честной мир показывают себя в таких сценах, в которых обычно животные себя не показывают. Животные в таких ситуациях скрываются и на виду ничего такого делать не будут. Люди готовы показать такое не только для соседки, в замочную скважину, а вообще перед всем миром, и чем больше кассовый сбор, тем больше успех. После этого, не краснея, показываются и в своей семье, и перед собственными детьми... Что говорить? Вот это — фактор как бы новой религии, разлитый по всему миру, в основном европейскому <...>.
Это главный фактор, который изменил совершенно отношение к семье, к женщине, к материнству, к детям и т.д. Потому что большинство лю-дей, процентов под сто, самостоятельно мыслить не могут. Люди очень зависимы от того, что им говорят. Этим, собственно, и пользуются. Для этого и была затеяна тотальная демократическая революция, чтобы каждый человек имел право голоса. Потому что большинство людей неспособны отличить истину от лжи, и так как они управляемы все — через газету, через радио, через телевидение, — то всегда те, кто владеет этими вещами, могут привести к власти любого человека. Этот механизм, он на вид демократический, но на самом деле таковым не является. Это механизм оболва-нивания. Но он создает иллюзию — дескать, вы сами выбрали. На самом деле, совсем не так, и обычно человек выбирает, не зная, кого он выбирает.
Когда повезет — когда нет, но на самом деле технологии известны хорошо, ими удобно пользоваться умным людям в ущерб не очень умным. Вот такая причина, одна из самых главных.

Вторая причина <...> скрыта в самой семье. К сожалению, когда люди находятся в состоянии влюбленности, они бывают очень внимательные, чуткие, они стараются себя показать с хорошей стороны и т.д. Но в процессе брака такие чувства притупляются. Человек вновь становится тем, кем он есть — эгоистом, думает больше о себе, тянет одеяло на себя, не чувствует нужду другого. Многие супруги препираются оттого, что каждый от другого что-то требует. И вот эти взаимные упреки рождают конфликт, более или менее сильный, который может привести и к распаду семьи. И это может быть причиной.

Третья причина — то, что женщина в семье может на какой-то период, в связи с рождением детей, одного-двух, забывать о муже. А у мужа не хватает терпения для того, чтобы этот период как-то пережить, перетерпеть. Или включиться в процесс воспитания детей и т.д. Он требует от жены такого же внимания, какое ему оказывает собственная мамочка. И на этой почве возникают конфликты, так как ему кажется, что жена излишне погружена в жизнь детей, а он как бы не представляет интереса, а лишь; машину для зарабатывания денег. <...>

Очень серьезной причиной для развода бывает пьянство мужа. Это известно. В стране, по-моему, наибольшее количество разводов по этой причине происходит.

Также причиной для разводов бывает психическая слабость мужчины. Просто женщина ищет себе опоры в жизни, и это нормально, ее ипостасный инстинкт говорит ей об этом. Самой сильной женщине — даже, например, Маргарэт Тэтчер, всегда хотелось бы быть женщиной. Конечно, есть такие женщины, которые даже декларируют свою эмансипацию, но это происходит от собственной своей неустроенности и несчастности. Если попадет ей на пути настоящий рыцарь, который будет психически сильнее ее, умнее, благороднее, терпеливее, — то она тут же забудет про свою эмансипацию и с удовольствием станет полноценной женщиной. Просто она не находит в своем окружении достойного ее мужчины, на ее взгляд. Может, они есть, но она их не видит, такое тоже случается. Но вот в браке часто и так бывает.. Поэтому учить браку нужно с детства.

У меня даже есть такая идея, что 9-10-11 классы хорошо бы учить отдельно. Проводить такие «уроки семьи», «уроки счастья». Ты хочешь быть счастливым? Счастливым человек может быть исключительно в семье. <...> Даже если не удалось выйти замуж или жениться, все равно человек должен жить в семье. Он должен тогда влиться в семью своего брата, остаться в семье отца с матерью, но все равно в семье. Иначе, <...> как в одиночной камере, человек будет страдать, станет злым на весь мир и не справится со своим одиночеством. Это очень трудно, это удел совсем немногих подвижников. Поэтому нужно учить, <...> хотя бы теоретически, каким должен быть мужчина в доме, каким он должен быть в домашней церкви, <...> какие роли всех, участвующих в строительстве домашней церкви, как ее строить и т.д. Эти роли — не социальные, а ипостасные. Потому что даже в чине венчания повторяется несколько раз, что такова есть воля Божия. Так Богу угодно! Бог создал мужчину и женщину, они разные и имеют свои определенные свойства. Это для того, чтобы они строили свою семью как домашнюю церковь. Мужчина — как священник, глава всего этого малого прихода, жена — как диакон — помощница ему в этом строительстве, а дети — как народ Божий, которые нуждаются в том, чтобы их просветить светом Евангельской истины и привести ко Христу, чтобы они потом тоже создали свои домашние Церкви.

[akira]

.


95% розпадів сімей криється у жінці. Чому? Бо, власне, дівчина вирішує з ким створювати сім'ю, а не хлопець. Їй і рішати - розходитись із чоловіком, чи терпіти його далі... А ми терпимо чоловіків, бо кохаємо їх. Ось чому сім'ї розпадаються лише через брак любові. Адже, якщо любов пройшла, то вона і не починалась!!! Жити ж із нелюбом - то скільки ж треба мати нервів.. на все життя не хватить...
Хіба я не права??!!

Akira

.

[July]

Спасибо Вам за отклик!)
На мой взгляд речь в статье шла как раз о браках, скрепленных любовью. А вот что такое брак по любви и возможен ли он - на этот вопрос отвечает священник Илия Шугаев. Ссылка предоставлена Александром (Alex 32).

http://www.ortodox.donbass.com/lib_razm ... -lubvi.htm

[July]

Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста»?

Отвечает Патриарх Павел Сербский.

Еще в III веке подобный вопрос был задан Дионисию Александрийскому и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочестивые, дерзнули или приступить к Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистsм душой и телом. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф. 9: 20-22). В дальнейшем разъяснении св. Дионисий говорит, что молиться в каком бы то ни бьло состоянии, всегда дозволено. Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина у которой «приключилось обычное женам» причаститься, отвечает Тимофей Александрийский, и говорит, что не может, до тех пор, пока зтот период не пройдет и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI в.), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны». — Все зти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т.е. что женщины в зтом состоянии не могут причащаться. <...> Так же об зтом думает и преп. Никодим Святогорец, говоря: «Только не дозволяется приближаться к святыне над святынями, то єсть причащаться святыни тому, кто не чист душею и телом, каковы и суть женщины в месячном очищений». Значит, иначе говоря, в старое время для причащения все верные входили в алтарь пред Честную трапезу, даже женщины, как говорит Вальсамон: «Похоже, что в старину женщины входили в алтарь и причащались со Святой трапезы». То же говорит и Матфей Властарь в своей Синтагме: «Но такая (женщина) теперь не только из алтаря, в которьій ей в старину было дозволено входить, но и из храма, места перед храмом изгоняется». — В Ветхом завете у евреев, женщина, которая имеет истечене крови, текущей из тела ея, отделялась от остальных, потому что всякое прикосновение к ней в зто время означало для них культовую, молитвенную нечистоту (Лев. 15:19). Так же было и в продолжении 40 дней после рождения ребенка мужского пола и восьмидесяти дней после рождения ребенка женского пола (Лев. 12: 2-5). И у других древних народов существовало подобное отношение к женщине в зтом состоянии. — В Новом завете на зтот предмет смотрят по другому. Никакая телесная нечистота не делает нас нравственно и молитвенно нечистыми.

Сотворенные Богом, говорит св. Афанасий Великий, мы «не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда токмо мы оскверняємся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное извержение, тогда и сему с прочими подвергаемся мы…, по необходимости естественной». — Понятно, что особенно в среде верных из евреев нельзя было легко и быстро преодолеть ветхозаветный взгляд на культовую нечистоту женщины, тем более что появлялись и ложные учення разных еретиков, имевших неправильний взгляд на женщину и, в связи с ней, на брак, рождение и т.д. Так, древний христианский памятник, Апостольские Постановления, остро полемизирует с одним таким воззрением, согласно которому от женщины во время менструации Дух Святой удаляется, а приходит дух нечистый, и поэтому она тогда не должна ни молиться, ни дотрагиваться до Священного Писання, ни читать его, ни слушать, как читают и т.д. Приведя зто ошибочное учение, памятник дает следующее наставление женщинам: «Поэтому отвратись от праздных речей, о жено, и поминай всегда Бога, сотворившего тебя, и молись Ему, ибо Он Господь твой и всех. И учи Его законы, не смотря ни на физическоє очищение.., ни на роды, ни на выкидыш, ни на нечистоту телесную, ибо таковая осмотрительность єсть изобретение глупьых людей, ума не имеющих. Ибо ни погребение человека, ни мертвые кости, ни гроб, ни какая-либо пища, ни ночное истечение не может осквернить человеческую душу, но только нечестие и беззаконние по отношению к Богу и неправда по отношению к ближнему, т.е. хищение, говорим, или насилие, или нечто противное справедливости по отношению к нему, прелюбодеяние и блуд». Столкнувшись с этим самым ошибочным учением, свт. Дионисий, чтобы охранить от него верных, в приведенном правиле наставляет, что женщины, в каком бы то ни бьшо состоянии, могут молиться. — Во всяком случае, на основе приведенного ветхозаветного воззрения ни культовую нечистоту женщин в менструации, равно как и ответа трех епископов, позже дошло до такой точки зрения, что они не должны приходить в церковь на общую молитву в зтом состоянии, а также в продолжении сорока дней после родов и выкидьыша. Что вошло также и в богослужебные книги и вызвало особое молитвословие: «Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех». Но и здесь речь идет о чистоте ее для причащения: рабу Твою ... очисти от всякаго греха, от всякия скверны,.. да неосужденно сподобится причаститься Святых Твоих Тайн (первая молитва). Омый ея скверну телесную, и скверну душевную, ... творяй ю достойну и причащения честнаго Тела и Крове Твоея (молитва вторая).

Вероятно, что на такое отношение повлияла и возможность случайным истечением крови осквернить храм, которьій потребовалось бы освящать. А возможно и из-за запаха, который издает материя очищення при разложении. На вопрос почему не только в Ветхом законе, но и по словам Отцов месячное очищение женщины считается нечистым, преп. Никодим Святогорец приводиттри причины: 1) из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как например, из уха, носа, мокроту при кашле и т.д.; 2) зто назьшается нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, т.е. нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько нечисты грехи, которые мы творим по своей воле; 3) Бог называет нечистотой месячное очищение женщин (и зто есть поистине единственная и главная причина), чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними, когда они имеют месячное очищение, как говорит Феодорит, как из-за достоинства мужского и почитания женщины, как говорит Исидор (Пелусиот), так и ради почитания Закона и естества, согласно Филону, а главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях». — Мы видели, что, по словам Властара, женщины в старину входили в алтарь для причащения в этом состоянии. Опосредовано это, т.е. что они (или хотя бы некоторые из них) приходили в церковь и приступали к Святому причащению, доказнвают и вопросы, заданные св. Дионисию и Тимофею. Но и после зтого, когда вышло определение о том, что они тогда не могут причащаться, они приходили в церковь на молитву, как дает понять канонист Вальсамон (XII в.), говоря, что, в особенности в женских монастырях, женщины с месячным истечением приходили в церковь и, поскольку не могли причаститься, стояли на паперти и молились Богу. Он был против зтого их присутствия и стояння на паперти, и говорил, что не следовало бы им вообще приближаться к храму.

Той же точки зрения придерживался и Матфей Властарь, как мы уже показали. Подобное отношение выражает 64 правило Номоканона в Великом Требнике. Из литургистов С. Булгаков говорит, что по церковним правилам <...> женщина в период месячного или послеродового очищення не должна входить в храм и причащаться. Его точку зрения дословно повторяют прот. В. Николаевич и проф. Л. Миркович, ссылаясь на 2 правило св. Дионисия и на 7 правило Тимофея Александрийского. — Мы считаем, что эти частные мнения Вальсамона и приведенных авторов, или мнения их современников об зтом предмете, не подтверждены никаким высшим авторитетом — Вселенским или Поместным собором — и не могут рассматриваться как позиция всей Православной Церкви. Тем более, что мы знаєм, что Церковь позволяла, с глубокой древности, стоять у паперти и еще некрещенным (оглашенным), равно как и некоторым степеням кающихся, т.е. тем христианам, которые после крещения во время гонений пали и отреклись от Христа, или учинили убийство, прелюбодеяние, либо другие тяжкие грехи, «чтобы они, — как говорит св. Симеон Солунский, — слушанием и смотрением участвовали в божественном, устами и языком исповедовали веру и пели благочестивые слова». —Не может быть, чтобы Церковь поступала строже в отношении женщин в афедроне, нежели в отношении нравственных преступников, и не дозволяла бы им, чтобы они слушанием и смотрением «участвовали в божественном», в исповедании веры и пели благочестивые слова. Зто подтверждало бы и точку зрения преп. Никодима Святогорца, который, со ссылкой даже на Вальсамона, говорит, что женщины и в зто время могут молиться, «будь то наедине в своем доме, будь то на паперти храма, моля Бога и прося помощи и спасения у Него». — Поэтому я полагаю, что из приведенного правила св. Дионисия можно с уверенностью заключить только, что женщина во время менструации не может причащаться. Добавленное указание, что женщины могут молиться всегда, и в том, и в другом состоянии, я полагаю, значит прежде всего, что он говорит, чтобы им для молитвы не было бы запрещено приходить в церковь. Тем более, что он приводит пример кровоточивой жены из Евангелия, которая пришла ко Господу и дотронулась до края Его одежды, а не до Его тела, что для св. Дионисия служит доказательством того, что во время менструального периода нельзя причащаться.

Еще определеннее это можно было бы заключить из указания упомянутого древнехристианского памятника, Апостольских Постановлений, в котором также приводится пример кровоточивой жены и подчеркивается, что Спаситель на этот ее поступок «не оскорбился, и даже не обвинил ее, но напротив, исцелил, сказав: Вера твоя спасе тя». Этот поступок Спасителя ясно говорит нам, что «Бог не гнушается телесного очищення, которое Он дал женщинам раз в тридцать дней, соответственно телесному составу, и они ослабевают телесно, и обычно сидят в доме». В заключение памятник обращается к мужчинам, предписнвая: «И к женщинам, при телесном очищении, мужчины да не входят, заботясь о потомстве. Ибо Закон предписывает: к женщине, когда она в афедроне, не входи, и не сходись с беременными. Ибо это делается не ради рождения ребенка, а для наслаждения. Но не подобает, чтобы любитель Бога был любителем наслаждения». — Несомненно, что св. Дионисию и Апостольским Постановлениям руководством к пзиции по этому вопросу послужило евангельское событие и отношение Господа к кровоточивой женщине, зтим же должны руководствоваться и мы. Поскольку кровоточивая женщина по Моисееву Закону также бьла нечиста, и не смела никого касаться (Лев. 15: 25), в поступке Спасителя по отношению к ней для нас имеет особое значение: 1) то, что женщина коснулась не тела Христова, но края Его одежды; 2) она сделала зто не где-то наедине, но в толпе народа, собравшегося вокруг Него; 3) хотя она по Закону бьла нечиста, Господь из-за ее поступка не прогнал ее ни от Себя, ни из общества, но похвалил ее веру и исцелил ее. — В толковании зтого события у отдельных св. Отцов и церковних писателей виден тот же самый подход. По Оригену, Господь исцелил кровоточивую, "чтобы показать, что никто из имеющих болезнь без своей вины не нечист перед Богом, призывая ее Закон праобраза перевести в духовное созерцание. Он называет ее дщерью, ибо она стала (ею) верою. Потому она и бьла исцелена, ибо услышала: Вера твоя спасе тя. По свт. Иоанну Златоусту, кровоточивая не приступила ко Христу с дерзновением, «потому что стыдилась болезни своей и почитала себя нечистой.Если женщина во время месячного очищення почиталась нечистою, то тем более могла почитать себя таковою страждущая такою болезнью. Болезнь зта по Закону почиталась весьма нечистою». В дальнейшем изложении, на вопрос, почему Христос открывает ее исцеление многим, свт. Иоанн приводит следующие причины: «Во-первьгх, Он освобождает ее от страха, чтобы она, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении. Во вто-рых, исправляет ее, потому что она думала утаиться. В третьих, открывает всем веру ее, чтобы и другие соревновали ей. Да и показать, что Он знает все, есть столько же великеє чудо, как остановить течение крови». Следовательно, Он не обличает ее как нечистую, но успокаивает и веру ее ставит в пример, что подчеркивает и Зигабен, говоря: «Не бойся ни Меня, ни Закона, ибо ты прикоснулась веры ради, а не из презрения (Закона)».

— В духе приведенного евангельского и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Зта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Вне этого процесса, женщина, также как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще больше она должна трудиться над чистотой души, над украшением сокровенного сердца человека в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4). — Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайньм истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищення, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в зтом состоянии, или, некрещенная — креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника.