Форум Православного Христианского чата

«Вера – естественное чувство, и без нее мы не можем совершить ни одного дела. Но и она, как все наши чувства, не чиста от примеси первородного греха; к ней примешивается самость, и получается уже: не вера – а самоуверенность, надежда, в таком случае, становится самонадеянностью. На основании этого духа самоуверенности и самонадеянности и совершаются бесовские чудеса и всякого рода видения и явления.

У богородичников есть, так называемая, боговидица, матушка Розетта. Вот ее рассказ:

«Однажды, в очень сильных страданиях я кричала ко Господу: «Иисусе, помоги мне!» Внезапно из роз и ран Господа на образе стали источаться благоухающие масла, после помазания ими мои страдания освятились, стали невыразимо сладчайшими, и я сказала: «Господи, Иисусе, позволь мне умереть из любви к Тебе». С тех пор, в дни церковных праздников, святое миро истекает из ран Господа и из роз на алтаре. И каждое утро бутылочки с миром наполняются красной кровью Господа, смешанной с маслами. Это миро – Кровь Господа, таинственное причастие. Я преподношу его в дар отцу Иоанну и всей церкви». (Газета «Богоцивилизация», 2002 г., декабрь)

Если миро истекает от креста Христова, и во все православные праздники, то, по их мнению, это чудо – точно от Бога. Это наставление для тех, кто православие воспринимает, как набор обрядов, праздников и внешних законоположений. Для таких, которые увлекаются всеми таковыми чудесами, вся эта бесовская прелесть будет являться чудесами Божьими.

«Это была Пятидесятница. Божия Матерь открывает музыку матушке Розетте, едва ли не ежедневно новое песнопение. Прекрасная духовная импровизация» (там же, 16 стр.).

У Богородичников и иконы мироточат, и гораздо больше чем в РПЦ МП:

«Неслыханно! В Твери чудо! Одновременно мироточат более двух тысяч икон, распятий, четок, образов!... По вере притекающих исцеляются тела и души»( Газета «Богоцивилизация», апрель, 2002г., 23 стр.).

Вот описание одной обители, где чудеса творятся почти каждый день:

«Братья с сияющими, точно у ангелов, лицами, взахлеб, часами могут рассказывать о неслыханных чудесах, сотворенных Богом в обители: явления святых и ангелов, сияние радужного венца над куполом, сверхъестественная помощь в каждодневном трудничестве.

Все общее, все делается сообща – никакого эгоизма, самости, самоявления. Цель – научиться жить в любви…

По пятницам – Соловецкий крестный путь. Благоухает ступенька Секирной лестницы на алтаре, источают неземные ароматы освященные масла, мироточит икона Серафима Соловецкого…

В воздухе обители непрестанно звучит музыка Царствия, ее слышат все, кому открыт мистический слух». («Богоцивилизация», 2002, декабрь, 23 стр.).

То есть, налицо, явная духовная прелесть, со всеми признаками шизофрении. Причина – дух самоуверенности и самонадеянности, дух гордыни, непонимаемый ими, по причине того, что он прикрыт душевным сладострастием, которое возгревается через посредство симпатических чувств. Это и воспринимается за духовную жизнь.

«И теперь в южной Индии живет человек по имени Сатья Сай Баба. Сатья означает «истина». Сай – «мать» и Баба – «отец». Таким образом, его имя означает Мать и Отец истины. Сай Баба не претендует на роль Иисуса. Он считает себя тем, кто послал Иисуса на землю. Он провозглашает себя Самим Богом! Миллионы индусов, тысячи американцев, канадцев, европейцев и азиатов поклоняются ему как Богу.

Сай Баба известен как человек, творящий чудеса. Одним повиновением руки он сотворил рой вайбути или «святой» пепел, который индусы посыпают себе на лоб для пуджа, поклонения богу. Бизнесмены, умирающие от рака, обретают чудесное исцеление благодаря его дьявольской силе. Я ел орехи кешью, которые ни с того, ни с сего появлялись в его руке. На фестивале Шиваратри он накормил сорок тысяч человек из двух ведер с едой: в одном был рис, в другом – карри. Автомобили, в баках которых кончился бензин, могли ехать еще часами. Фотографии и драгоценности возникали в прямом смысле из воздуха. Я понял лишь потом, что все это было дьявольской подделкой даров Святого Духа» («Они задумались» Сид Род).

«Благодаря занятиям медитацией в моем теле скопилось так много энергии, что когда я держу руку прямо перед собой, то от кончиков моих пальцев исходят лучи голубого света длиною в один метр. Считая это доказательством, я (на вопрос одного парня) ответил: «Конечно же, я имею Духа Святого» («Они задумались» Сид Род, стр.105).

Вот чего достиг этот человек через занятия медитацией. Некоторые воспринимали это действие, за действие Божией благодати. А медитация – это есть у них молитва, т.е. при помощи какой-либо мысли человек возгревает в себе определенный настрой духа – дух гордыни или сладострастия. А через этот настрой духа входит в бесовскую иерархию и при помощи бесов начинает творить чудеса.

Так, разные видения, явления, знамения, чудеса, исцеления у магов, протестантов, богородичников и др. можно перечислять бесконечно. Их, как видите, больше даже чем в РПЦ МП и в любой православной или истинно-православной церковной организации. И если брать критерием определения Истины и наличия Благодати, в той или иной церковной организации, чудеса, то у протестантов, богородичников или индуистов окажется намного больше благодати чем в РПЦ МП. И они будут более истинными. К таким выводам придется придти, если критерием Истины и благодатности брать наличие, необыкновенность и поразительность чудес, совершающихся в церковной организации, которая претендует на наличие в ней Истины и Божией благодати.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что Св.Отцы все такие дары как: чудеса, исцеления, знамения, откровения и т. п. – не признавали за великие. Они признавали за великие такие дары как: дар видения своих грехов, дар плача о своих грехах, дар истинного в духе смирения, дар врачевания от страстей, дар рассуждения. Вот какие дары они признавали за великие! Потому что именно эти дары напрямую способствуют спасению души человека в жизнь вечную, что и есть самое главное. Такие дары могут быть только в Истинной Церкви – там, где учат так, как учил Христос и апостолы. Учат как, через законное подвизание в борьбе со страстями, приобретать чистоту чувств и удовлетворять свою совесть, ибо от этого зависит вечная участь человека. Этому учил Христос, и апостолы, и все Святые Отцы.

Известно, что и Антихрист придет и будет творить все такие чудеса. И его приспешники, в наше время, как вы уже слышали, творят такие же чудеса. И в этих отступнических лжецерквах, заразившихся духом антихристовым, многие чудеса творятся падшими духами, демонами-обольстителями, а почитают их за чудеса Божии и гоняются за ними. И чем дальше, тем больше будет нарастать погоня за чудесами, знамениями и исцелениями. И знамения и чудеса чем дальше, тем больше и больше будут становиться поразительными: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса». Для чего же такие чудеса? Для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24).

А нужно же, смотреть в самую глубину своего духа, искать правильной внутренней жизни, плодов духа, но не удовлетворяться внешними эффектами. Когда же люди впечатляются внешними чудесами и исцелениями, то вот и происходит совращение, и тогда тьму начинают принимать за свет. Поэтому Господь и не сказал, что если увидите такие плоды, как чудеса и знамения, то знайте, что это истинные учителя. Но Господь сказал узнавать волков по их плодам: горделивому нраву, сластолюбию, славолюбию и т. п. А свящмуч.Игнатий Богоносец добавляет: «Всякий, кто говорит против того, что заповедано, хотя бы достоин был веры, хотя бы постился, хотя бы был девственником, хотя бы чудеса творил, хотя бы пророчествовал – пусть будет для тебя как волк в овечьей шкуре, который причиняет вред овцам». То есть, что если в них вот эти все страсти будут, хотя они при этом будут и чудеса творить и мертвых воскрешать, но если они учат не тому, чему мы учили, т.е. правой вере, правильной внутренней жизни, приобретению плодов духа, – то принимайте их за волков в овечьих шкурах. Вот как должно распознавать Истину.

Истину не так легко и просто распознать, как это многим кажется. Чудеса не могут быть критерием святости, истинности, а особенно в наше время. Ибо одно дело те чудеса, которые были в прошедшую эпоху; и иное дело то, что сейчас в наше время. Раньше была жизнь высоконравственная. И Благодать, которая пребывала на святых и праведниках, связывала бесов, и им не было такой свободы. И за счет этого дьявол был еще, как бы удерживаем, и не мог творить такое великое множество чудес. Времена поменялись. Прошла эпоха христианская, сейчас эпоха уже пост-христианская. Нравственность пала, и в результате этого люди стали прогонять от себя Благодать, и потому бесы получили власть над людьми и свободу, через посредство страстей человеческих. Сейчас уже эпоха пред-антихристовых времен, и сколько она продлится, мы не знаем.

Свт. Иннокентий Херсонский говорит, что предтечи Антихриста и сам Антихрист сотворят такие знамения и чудеса, что человеческий разум будет приведен этим в тупик так, что простым человекам с их ограниченным умом не поверить будет невозможно. Только одно единственное поможет распознать Истину ото лжи, ложь от Истины и не обольститься – это вера-жизнь, вера, которая превыше упования. Нужно будет извещение сердечное в духе, которое является по действию Благодати, когда человек борется за сердечную чистоту.

Когда человек искореняет страсти в духе своем и обретает смирение в духе через законную борьбу со страстями и похотями, то он обретает силу и власть над бесами, которые есть духи. Тогда бесы уже не имеют власти над духом человека: они не могут ему навязать ту или иную страсть, он может с ними бороться, он может против этих нечистых духов иметь силу благодатную. То есть, пришел бес и разжигает какую-либо страсть, а человек воззвал к Богу о помощи, и Господь услышал его, и избавил его от этого беса, прогнал его Своею Божественною благодатию – вот оно чудо!

Истинное и действительное чудо есть то, когда ты душу свою избавишь от власти бесов, от страстей и похотей и через это обретешь истинное, вечное блаженство. – Вот оно чудо из чудес! Бесы это знают, и поэтому, чтобы люди не дошли до такого величайшего чуда, которое останется с ними навечно, всякими такими как бы игрушками-безделушками, т. е. материальными чудесами, привлекают человеков, обольщают их, обманывают, чтобы увлечь людей от главного, увести их от Истины, от спасения души, запутать их. И таким образом привлекая людей к чудесам материальным, подогревают в них страсти: самомнение, гордость, тщеславие. Через эти страсти люди будут в порабощении у демонов и пойдут в ад на вечные муки. И что из того, что здесь, на земле человек творит чудеса, но будет вечно мучиться в аду!?

В наше время многие творят чудеса. Но эти все чудеса призрачные, не настоящие. Так же и Антихрист, когда придет, тоже будет бесов изгонять, чтобы обмануть, обольстить людей. Эти все его чудеса будут ложными, им не должно верить. В наше время особенно опасно увлекаться чудесами, потому что на всю вселенную выпущены духи обольстители, чтобы обольщать все народы. Поэтому, особенно в наше время, нужно быть внимательным и нельзя увлекаться всякого рода чудесами, впечатляться ими и поражаться. Если люди впечатляются и поражаются такими чудесами, это говорит о том, что они действуют на их воображение, разжигают в них страсти, следовательно, подогревают не тот настрой духа.

Мы должны искать других чудес. Как душа выше тела, так и чудеса, совершаемые над душою, выше чудес внешних, материальных. Когда душа исцелится от какого-либо греха и от страсти – это действительно настоящее чудо. Чудо исцеления тела носит временный характер, это временное явление. А когда душа исцелится от страсти, то это чудо продолжается во всю вечность и всю вечность приносит душе блаженство.

Вот таков правильный взгляд на чудеса и отношение к ним.

Там, где совершаются чудеса в духе, душе человека, где он имеет возможность обрести свободу от страстей, настоящую, а не иллюзорную, вот там и есть Благодать, есть и Истинная Церковь.

Светом духовного разума должно быть озарено воззрение душевного ока на знамения и чудеса, чтобы избежать тех бедствий, в которые может вовлечь воззрение на них плотского мудрования.

Отсюда, мы с вами можем сделать вывод, что истинные чудеса от ложных распознаются не по тем или иным внешне-совершаемым действиям, а по тем внутренним чувствам и ощущениям, которые они производят. И распознать это могут, только те из людей, которые приобучили свои чувства, через правильно проходимое ими внутреннее делание, борьбу со страстями, в распознавании ощущений духовных, от ощущений, приносимых телесным и душевным сладострастием, духом гордыни и демонским содействием.

Это распознавание явлений духовных, в ощущениях, дается по дару Божественной благодати, за законное подвизание, т. е. правильно проводимую борьбу со страстями и похотями. В этой борьбе человек опытно познает свою немощь, смиряется, и на основании истинного смирения, при помощи благодати Божией, она и совершается.

Это мы видим на примере житий всех святых, в том, как они распознавали всяческие явления, сновидения и чудеса. Это происходило по внутреннему духовному чутью, - обученному и приобретенному в долгих бранях за чистоту чувств, по дару благодати, - которым распознавались явления демонические от явлений Божественных, - по производимым ими чувствам и ощущениям. Вот критерий для различения Истины от лжи, и Истинных чудес от ложных, - это чистота чувств, соединяемая с даром Благодати.

Чудотворения не приносят никакой пользы человеку, если он не устремляется к Истине, к правде Божией, если он не ищет добродетель, не ищет чистоты чувств и удовлетворения своей совести. В таком случае, они еще более введут его в грех.

Устремляться к Истине, к правде Божией, значит устремляться к удовлетворению своей совести, к обретению истинной добродетели. Добродетель истинная производит чудесные изменения в духе человеческом, через это разрешаются неразрешимые проблемы и душа становится ближе к Богу.

Вот как пишет свт. Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея:

«И долго ли эти чудеса будут служить для нас прикрытием нашего нерадения? Посмотри на целый сонм святых, просиявших не чудесами. Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию. Что же такое, спросишь, соделало апостолов великими? Пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений. Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками.

Итак, одна жизнь блистает всюду; ею только привлекается и благодать Духа. Какое знамение сотворил Иоанн, привлекший к себе многие города? Что он не чудодействовал, о том послушай евангелиста, говорящего: что Иоанн не сотворил никакого чуда (Иоанн.10:41). Отчего и Илия соделался чудным? Не от дерзновения ли пред царем? Не от ревности ли по Боге? Не от нищеты ли, не от милоти ли, пещеры и гор? Чудеса сотворены им уже после всех этих подвигов. Чудом ли каким Иов изумил дьявола? Никаких чудес не творил он, а показал блистательную жизнь и терпение, тверже адаманта. Какое знамение сотворил Давид, находясь еще в юности, когда Бог сказал о нем: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева (Деян.13:22)? И Авраам, Исаак, Иаков воскресили ли кого из мертвых? Очистили ли кого от проказы?

Знаешь ли, что дар чудотворения, при нашей беспечности, может часто даже вредить? Так многие из коринфян впали в расколы; многие из римлян возгордились; Симон извержен; и пожелавший идти за Христом оказался недостойным, услышав, что лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда (Лук.9:58). Все они, желая себе от чудотворения или денег или славы, отпали и погибли. Но ревностная жизнь и любовь к добродетели не только не рождают такого желания, но, если бы оно и было, истребляют его.

И что говорил Христос, когда изрекал законы ученикам Своим? Сказал ли: творите чудеса, чтобы видели человеки? Совсем нет! Так что же? Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16). И Петру не сказал: если любишь Меня, то твори чудеса; но – паси овец Моих (Ин.21:17). И если его с Иаковом и Иоанном Господь всегда предпочитал прочим апостолам, то скажи мне, за что такое предпочтение? За чудеса ли? Но все они одинаково очищали прокаженных, воскрешали мертвых; всем равно Господь дал всякую власть. В чем же было их преимущество? В душевной доблести. Итак видишь, везде потребна жизнь и явление дел. По плодам их, говорит Господь, узнаете их (Мф.7:16).

Что же составляет жизнь нашу? Явление ли чудес, или заботливость о благоустройстве поведения? Очевидно, что последнее. Чудотворения же и начало отсюда заимствуют, и конец свой здесь же имеют. Кто ведет превосходную жизнь, тот привлекает к себе и благодать чудотворения. А принимающий Благодать принимает для того, чтобы исправлять жизнь других. И Христос творил чудеса Свои для того, чтобы через них явясь достойным веры и привлекши к Себе людей, ввести в мир добродетель. Об этом-то преимущественно Он и заботится. Вот почему Он и не довольствуется одними чудесами, но то угрожает геенною, то обещает царствие, то предписывает чудные Свои законы и употребляет все способы к тому, чтобы соделать нас равными ангелам.

Но что говорить о Христе? Он ли один все творит с такою целью? Скажи мне сам ты: если бы дали тебе на выбор – или воскрешать мертвых во имя Его, или умереть за имя Его, что бы ты охотнее избрал? Не последнее ли без всякого сомнения? Но первое было бы чудо, а последнее есть дело. И если бы предложили тебе – или траву превращать в золото, или иметь такую силу воли, чтобы всякое богатство попирать, как траву, не избрал ли бы ты скорее последнее? И весьма справедливо. Таким выбором ты больше привлечешь к себе людей. Увидев траву, превращаемую в золото, они сами пожелают иметь такую же силу, подобно Симону; а через то увеличится их любостяжательность. Напротив, если бы видели, что все попирают и презирают золото, как траву, то давно бы избавились от этой болезни.

Итак видишь ли, что жизнь может приносить больше пользы? Жизнью же называю не то, когда ты постишься, когда подстилаешь вретище и пепел, но то, когда ты пренебрегаешь богатством, как пренебрегать им должно, когда избыточествуешь в любви, даешь хлеб свой алчущему, сдерживаешь гнев, отвергаешь тщеславие, истребляешь в себе зависть. Такой урок преподан нам от Христа. Научитесь, говорит Он, от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Не говорит: Я постился, – хотя бы мог упомянуть о сорокадневном посте; но, умалчивая об этом, указывает только, ибо Я кроток и смирен сердцем. И опять, посылая учеников, не сказал: поститесь; но – ешьте, что вам предложат (Лк.10:8). Между тем требует, чтобы они всячески береглись любостяжания, говоря: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои (Мф.10:9).

Говорю это не в осуждение поста: да не будет того! Напротив, весьма одобряю пост. Скорблю только, когда вы, презрев все прочие добродетели, достаточною для вашего спасения почитаете ту, которая занимает последнее место в лике добродетелей. Важнейшие же из них: любовь, кротость и милостыня, превосходящая даже девство. Итак, если хочешь сделаться равным апостолам, – ничто не препятствует. Довольно для тебя выполнить одну только добродетель милостыни, чтобы ни в чем не быть скуднее апостолов. Никто поэтому не должен откладывать подвигов в добродетели до получения дара чудотворения.

Если демон мучится, когда его изгонят из тела, то гораздо больше мучится, когда видит душу освобожденную от греха. Подлинно, грех есть главная сила демонская; по причине греха умер Христос, чтобы разрушить его; грехом введена смерть; через грех все извращено. Если ты истребил в себе грех, ты подрезал жилы дьяволу, стер главу его, разрушил всю его силу, рассыпал воинство, сотворил чудо, всех чудес большее. Не мое это слово, но блаженного Павла, который, сказав: ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1Кор.12:31), представляет не дар чудотворений, но любовь – корень всякого добра. Итак, если мы будет упражняться в любви и в прочем любомудрии, на ней основанном, то не будем иметь никакой нужды в чудотворениях; напротив, если не будем упражняться в любви, то не получим никакой пользы от чудотворений» (свт.Иоанн Златоуст. Толк. на Ев. от Матфея, Беседа 44).

Если человек изгонит из себя страсть – он изгонит самого страшного ужасного, коварного беса, которого не сможет изгнать никакой чудотворец! А к этому призван каждый, это сможет делать каждый, если захочет и станет вести законную борьбу со страстями.

Если он все время, каждый день, ради соединения со Христом, будет вступать в борьбу, – с проявлениями духа гордыни и самомнения, духа самоуверенности и самонадеянности, духа душевного и телесного сладострастия, духа самолюбия и самоугодия, – борясь за чистоту своих чувств и удовлетворения совести, то вот только тогда он и начнет воскресать со Христом, по настрою своего духа. Вот тогда в нем и будет являться вера. И Господь, видя его таковую веру, начнет над ним творить чудеса; чудеса, которые выше исцелений тела; выше чудес совершающихся в мире физическом, материальном; чудеса, которые совершаются в его душе, над его душою. Чудеса, изменяющие настрой его духа и приносящие истинные добродетели, плоды духа во Христе.

Познавая такое свое состояние, видя, в каком омрачении пребывает твоя душа, надо начать являть самоотвержение и решимость на борьбу со своими страстями. И не один раз это явить, а все время, постоянно, понуждать себя на самоотвержение, решимость, в течение дня, во всяких приключающихся с тобою искушениях и обстоятельствах; и верить, что они есть действия Промысла Божия. Веря, что это действует Промысел Божий, устремляй свою душу к тому, чтобы во время всех случаев, с тобою приключающихся, попирать восстающие в тебе страстные действия, – те действия, которые, в настрое твоего духа, страстно, восстают против действий Божественного Промысла. Их нужно попирать, не соглашаться с ними, восставать против них, сознавая, что это первородный грех и страсти, живущие в тебе: что они влекут тебя на свою сторону, что они хотят тебя поработить и сделать рабом дьявола, воспитать в тебе адское состояние души. И сознавая все это, возгревать чувство сокрушения об этих греховных и страстных проявлениях, укоряя себя за них; и в духе, припадать пред Богом, в ощущении чувства немощи и упования на милость Божию, вопия к Нему о помощи, об избавлении из этого греховного и страстного состояния. И так, следя за собой, все время, постоянно, каждый миг, необходимо себя к этому понуждать, во время восстания в тебе тех или иных греховных проявлений. – Все время взывать к Богу, повергая свою душу пред Ним, в чувстве немощи и надежды на Его милость, жаждая избавления от страсти; смиренно и терпеливо, ведя эту брань, окончательное избавление от которой, возложивши на Бога. Вот такой душевный настрой стараться все время возгревать в себе, в особенности во время находящих на тебя искушений. Вот такой душевный настрой и есть устремление твоего духа к соединению с Богом, через посредство понуждения себя к истинной добродетели, к настрою духа, способного к восприятию Божественной благодати, приносящей спасение.

Если человек постоянно, каждый день, час и миг будет стараться так жить, как рассказано выше – то вот он и будет бороться, за удовлетворение своей совести, за чистоту своих чувств, от примеси греха, – за истинную добродетель, – за любовь.

Истинная добродетель есть самое наибольшее в законе христианском. Она возводит человека на Небо и соединяет его с Богом. Изгнание бесов, прозорливость, творение знамений и чудес – это все есть внешнее. Если ты, как говорит св.Златоуст, изгоняешь бесов, но не изгнал из своего сердца, самого главного, страшного и ужасного беса, т. е. беса греха – то нет тебе от этого никакой пользы, – все это бесполезно. Самый страшный и ужасный бес это одержимость первородным грехом, одержимость страстями. Ибо они разлучают душу человека с Богом и соединяют с дьяволом и со всеми бесами. И если человек не изгоняет из себя этого беса страстей и греха, – не избавляется от такого состояния своего духа, – то ничто его не спасет.

Но, к сожалению, характерная черта нашего времени это та, что все люди, все человечество устремилось за исканием внешних знамений и чудес, прозорливости и исцелений. Все этого ищут, все этого хотят, все за этим гоняются. Это для них – главное, это для них – цель, это для них – есть бог. К этому все устремляются, ради того, чтобы иметь возможность проводить жизнь свою по страстям. – Это свидетельство духовной слепоты в людях, происходящей от нежелания разрывать сочувствие к первородному греху и своему страстному состоянию. – Нежелание избавляться от беса страстей и греха, живущего в душах человеческих.

Суть и соль христианства не во всех этих внешних чудесах и знамениях, прозорливости и исцелениях. Вот как обличает таких людей и как возвышает истинную настоящую добродетель свт. Иоанн Златоуст:

«Не требуете ли и от нас чудес, какие творили апостолы, приходя проповедовать: чтобы и мы очищали прокаженных, изгоняли бесов, воскрешали мертвых? Но то и будет самым сильным доказательством вашего благородства и любви, если будете веровать в Бога, не требуя залогов. Бог, как по этой причине, так и по другим, прекратил чудеса. Если без чудес, обладающие теми или другими совершенствами, как то: даром слова, или благочестием, тщеславятся, превозносятся, друг от друга отделяются, то где не было бы разделений, если бы были еще и чудеса? А что это говорю не по догадке, – представляю в доказательство коринфян, которые от этого самого разделились на многие толки. Ищи не чудес, но спасения души. Не ищи того, чтоб видеть одного мертвеца воскресшим, когда знаешь, что все мертвые воскреснут; не ищи, чтобы видеть слепца прозревшим, но смотри, как ныне все начинают получать лучшее и полезнейшее зрение. Научись и сам смотреть целомудренно, и исправь твое око. Подлинно, если бы мы жили все, как должно, то язычники дивились бы нам больше, нежели чудотворцам. Чудеса часто считают обманом, и находят в них много подозрительного, хотя чудеса христианские совсем не таковы. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, – напротив, добродетель заграждает уста всем.

Итак, будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо. Она доставляет истинную свободу, являет ее и в самом рабстве, не освобождая от рабства, но самих рабов делая почтеннее свободных; а это гораздо важнее, чем дать самую свободу. Она не делает бедного богатым, но и в самой бедности делает его достаточнее богатого. Если ты хочешь и чудеса совершать, то освободись от грехов – и все тобою будет сделано. Возлюбленные, грех есть самый злой бес. И если его из себя выгонишь, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32).

Итак, будем с вами заботиться не о том, чтобы искать внешних знамений и чудес, а будем искать превосходнейших, более великих знамений и чудес – искать истинные добродетели. Господь говорил: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). – Ищите большего, ищите Царства Небесного. – Вот оно большее знамение и чудо! – Если ты прогонишь беса, который навевает на тебя страсть и грех, то ты совершишь великое знамение и чудо, происходящее в духовном мире. Если ты искореняешь из себя дух раздражения, недовольства, возмущения, гнева, уныния, отчаяния, самомнения и гордыни, то ты прогоняешь легион бесов, – творишь великие знамения и чудеса, в своей душе! Если ты искореняешь из своего духа – дух самодовольства, тщеславия, лицемерия, лести или душевного и телесного сладострастия, – то ты изгоняешь и других бесов, тех которые действуют на душу твою сладострастно. Это намного больше знамения и чудеса, ибо они совершаются в духе человека.