Форум Православного Христианского чата

Глава 1.

Для того чтобы начать речь о Церкви Христовой, о ее природе и назначении, надо ответить на ряд вопросов, которые иначе неизбежно возникнут в дальнейшем. Первое, Христос – Спаситель, спасающий род человеческий от власти греха и смерти, Он же и Основатель Церкви, «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16.18). Не Апостолы и их ученики и последователи, епископы, основатели Церкви, а Сам Христос, о Котором Павел говорит: «Он есть глава тела Церкви» (Кол.1.18), а о Церкви, что она «Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1.24). Основание Церкви есть необходимый элемент Спасения совершаемого Христом. Разве не мог Бог своей властью спасти человека, не прибегая к жертве и созданию собрания-екклессии, всего того, что с таким трудом умещается в разум человека? Нет, не мог, не «не захотел», а НЕ МОГ, по той причине, что без человека нельзя спасти человека. Спасение не есть акт насилия. Оно не есть внешний акт по отношению к самому человеку, спасение - есть свободное восприятие человеком того дара, который совершил и принес Христос. А что он совершил? Исправил нравственное и духовное здоровье человека? Нет, это исправление оказывается полностью зависящим от самого человека, Христос говорил ученикам о нравственности, но преподавал это учение в форме заповедей, мы еще поговорим позже о значении заповедей в деле спасения человека. Что же совершил Христос? Он восстановил человеческую природу, поврежденную в Адаме в результате его грехопадения. Восприняв при Воплощении поврежденную природу, Он через Жертву и Воскресение восстановил ее. Этим самым Он стал начатком нового человечества, как пишет апостол Павел, Он стал вторым Адамом, ибо от первого Адама мы все рождаемся стихийно, по законам, присущим живой твари, от этого, второго Адама-Христа так же имеется возможность рождения, но другого рождения и другим способом. Это рождение носит характер уже внутренний или духовный. И рождение осуществляется не в силу каких-то строгих законов, которые господствуют над человеческой природой, а это обращение, это исцеление совершается лишь при условии личностного человеческого усилия, без которого ничего быть не может. Оказывается, само рождение человека в данном случае, происходит, не без человека. Об этом прямо сказал Господь: " Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк.16.16).

Рождение нового человека, человека во Христе, происходит в таинстве крещения, которое является ничем иным, как жертвой и начальной функцией Церкви, в которой как в организме происходит рождение, становление и усовершение человека.

Само спасение, которое предлагается христианством, отлично от того состояния, которое имел человек в творении. Отлично тем, что первое состояние оказалось таковым, при котором он мог отпасть от Бога. Второе состояние человека, к которому призван человек, и которое Исаак Сирин называет "вышеестественным состоянием", то, в которое человек при правильном духовном развитии может придти и уже никогда не отпасть от Того, Кто именуется Богом, Спасителем и Любовью.

При естественном рождении человек наследует, генетически, всю природу своих предков, которая оказывается поврежденной первородным грехом, ставшим следствием греха Адама. Повреждение это исказило человеческую природу почти до неузнаваемости. Страстность, болезненность, ограниченность, склонность ко греху и смертность, в конце концов, стали результатом этого повреждения. Мы все рождаемся в этой поврежденности, наследуя ее естественным образом. Христианство же утверждает, что человек может родиться сверхъестественным образом от Христа, унаследовав от Него восстановленную Воскресением человеческую природу. Более того, человеческая природа во Христе не просто восстановлена и освобождена от власти первородного греха после Его Воскресения, но она еще и вознесена в самую высочайшую степень святости и совершенства, когда Христос по Воскресении Своем «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16.19.).

Итак, человечество во Христе достигло своего богочеловечества, но каким образом этого состояния достигает каждый человек? Какой инструмент, и какие средства дал Христос для достижения этого высочайшего состояния? Он создал Церковь.




ЖДИТЕ ПРОДОЛЖЕНИЯ ТЕМЫ

Пожалуйста, не оставляйте в этой теме никаких сообщений, помещайте их в других темах раздела "Церковь Христова".

Глава 2

Экклесия (εκκλησία) – по-гречески, собрание, в Новом Завете – собрание христиан. Народные собрания бывали всегда. Иногда они проходили в полном единогласии, и это единогласие было признаком единодушия и какого-то единства собравшихся. Однако это единство могло легко распадаться и носило внешний характер. Апостол Павел утверждает, что то единство, которое принес Христос носит совершенно иной характер, а именно, что все христиане, являются членами Тела Христова. Не просто объединены единством веры и единодушием, а являются членами одного организма. Единство Церкви носит органический характер.

Понятие «Церковь» не однозначно, оно имеет два аспекта понимания. Первый тип понимания Церкви, наиболее широко распространенный и всюду утверждаемый, так называемый, формально-канонический. Он формулируется следующим определением: Церковь – это общество людей объединенных одним вероучением, священноначалием и таинствами. Однако это определение почти полностью совпадает с тем понятием экклесии, которое дается в словаре – собрание. Это прежде всего общество, организация имеющее внешние признаки и устройство. Ни об одном обществе нельзя сказать, что в него можно родиться и стать частью его как организма. Мы говорим о том, что в общество, организацию вступают, становятся его видимыми членами, а принадлежность к нему определяется кроме свидетельства о вступлении еще и согласием с учением данного общества и не противоречием ему. И человек до тех пор остается членом организации, пока сам не отвергнет своей принадлежности к ней, или не будет изгнан.

О Церкви говорится в Символе Веры так: (Верую) во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Церковь является предметом веры, она, как и Сам Господь познается верой. И этот принцип приложим к каждому ее свойству: к единству, святости, соборности и апостоличности. К религиозной организации, как бы она себя не именовала, подобное определение Символа неприложимо, она всегда останется организацией, обществом с полным набором внешних признаков поддающихся эмпирическому исследованию, сравнениям и, даже, критике. У этой внешней церкви-организации есть своя история, развитие, проблемы, которые решались соборно, или не решались и, тогда возникали расколы.

Апостол же говорит о том, что Церковь не собирается и не организуется, она уже есть, она есть Тело Христово, а уже о внешней церкви-организации говорит как о подобии Церкви-Тела в которой бы «любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф.4.15). Таково, по мнению Апостола Павла, гармоническое соединение экклесии и Тела Христова. Эту гармонию можно определить несколько перефразированными словами Хомякова так: Церковь есть единство Духа Божьего, пребывающего в тех членах видимой Церкви, которые в своей жизни стремятся осуществлять Евангелие в возможной чистоте и полноте.

ЖДИТЕ ПРОДОЛЖЕНИЯ ТЕМЫ

Пожалуйста, не оставляйте в этой теме никаких сообщений, помещайте их в других темах раздела "Церковь Христова".

Глава 3.

Итак, подойдем к вопросу о Церкви с позиции другого ее определения принятого в богословии: Церковь есть Бого-человеческий организм. Именно Организм, а не организация и не агрегат, причем сопоставление понятий «организм» и «агрегат» наиболее удачны в данном вопросе. Агрегат есть механическое сочленение взаимозависимых частей, каждая из которых выполняет определенную функцию, причем выход из строя одной детали часто вызывает остановку всего агрегата. Агрегат можно разобрать по составным частям, заменить или отремонтировать детали, снова собрать и запустить, он будет работать дальше под управлением человека. У агрегата нет полной автономии, он совершенно зависим от своего создателя и оператора. Организм, напротив, самодостаточен, если в нем нарушается работа каких-то органов, часто другие органы берут на себя часть функций поврежденного собрата. Так например у человека утратившего зрение обостряется слух и осязание. В отличие от агрегата организм нельзя разобрать и собрать, вернее можно конечно отделить все органы друг от друга, а потом их механически соединить, но организм не оживет, в нем не будет той первопричины, которой является Жизнь. Первопричиной и источником Жизни Церкви является Христос, именно благодаря Ему Церковь не есть механическое сцепление частей агрегата, а суть живой организм. Она обладает всеми признаками жизни, такими как самосознание, саморазвитие и пр. …
Однако, Церковь не просто организм, она Богочеловеческий организм. В Церкви присутствуют два начала: Божественное и Человеческое. И оба они пребывают в единстве, в со-трудничестве. Будучи реальностью Божественной Церковь обладает и свойствами Божественности, такими как: Единство, Кафоличность, Благодатность, Святость, Апостоличность. Ее первейшее назначение – Спасение человека. Причем, вне Церкви спасение не возможно. Будучи реальностью человеческой, Церковь включает в себя и человеческие свойства, которые проявляются в форме организации. Как это выражено в катехизисе: общество людей объединенных одной верой, священноначалием и таинствами. Другими словами, Церковь одновременно есть Тело Христово, в котором совершается Спасение, и внешняя организация призванная способствовать рождению человека в эту Истинную Церковь-Тело. Благодатность видимой церкви-организации проявляется в ее способности рождать в Церковь-Тело. Именно в видимой Церкви мы получаем необходимые знания, средства и помощь способствующие этому рождению.


ЖДИТЕ ПРОДОЛЖЕНИЯ ТЕМЫ

Пожалуйста, не оставляйте в этой теме никаких сообщений, помещайте их в других темах раздела "Церковь Христова".