Форум Православного Христианского чата

Данные предоставлены нашим постоянным чатланином "Иосиф".

==========================================
"Сибирская голгофа" - Ачаирский монастырь

Омск 2007

Содержание:

Введение+++++++++++++++++++..+++3
Глава 1. Обоснование проблемы+++++++++.+++.4
1.1 Омская епархия этапы становления++++.++....6
1.2 История Богородицыно - Михаило - Архангельского монастыря+++++++++++++++++.+....9
Глава 2. Возрождающиеся Святыни на Омской земле++.+12
2.1 Ачаирская крестовая обитель++++++++++...13
2.2 Тернистый путь Святителя Сильвестра++++++...16
Заключение+++++++++++++++++++++23
Литература+++++++++++++++++++++.24
Приложение+++++++++++++++++++..+.25


Введение.



Любая новая политическая сила начинает свой путь с насилия, разрушения ценностей. Большевики наиболее демонстративно прошли свой "крестный путь" исскуственно создавая новую религию- ленинизм, уничтожив физически духовенство, разрушив до "основания", тысячи храмов, церквей ограбив, их они приступают к трагической идеи ХХ века созданию нового человека.
С появлением христианства внутренний мир человека рассматривается как хранилище всех сокровищ. Перед которыми все богатства и царство мира ничто.
Десятилетия "атеистического" развития русской советской культуры, естественно, не могли пройти для общества даром. Исчезли создававшиеся столетиями связи между православной религией и искусством, невозвратно разрушился быт, практически исчезли традиции религиозных народных праздников.
Таким образом, восстановление нашего прошлого, во имя будущего - это возрождение духовности и традиций русского народа. Мы ещё раз убеждаемся, что прав был Ф.М. Достоевский, говоря: "+духовность не роскошь, а средство обучения".
Цель моей работы: найти сведенья об истории Ачаирского Крестового монастыря, этапы его возрождения.
Для достижения цели решались следующие задачи:
1. Изучить литературу по теме
2. Проследить историю Омской епархии
3. Изучить историю Ачаирского монастыря, а также жизнь архиепископа Сильвестра на Омской земле


Глава 1. Обоснование проблемы.

В работе Александра Матвеевича Лосунова историка - краеведа, преподавателя Омского духовного училища мы находим сведенья об истории строительства Омской крепости, а также о монастырях земли Омской.
Перед глазами мы прослеживаем историю монастырей Ачаирского женского и Свято-Никольского мужского монастыря в селе Большекулачье.
Александр Лосунов очень подробно описывает колонию номер 8 входившую в состав Сталинского ГУЛАГа.
В конце 20-х годов в Омске все монастыри и большая часть храмов были закрыты, поруганы. Конфискованное церковное имущество разграбляется. Сжигаются древние церковные книги, уничтожаются тысячи икон, их выбрасывают из церквей прямо на улицы, по ним ходят прохожие.+ Сможем ли мы когда-нибудь замолить и восполнить эти утраты?..
К началу 30-х годов монастырь умер для молитвы, тихая женская обитель прекратила своё существование. Ангел сатанин на её месте в 30-е годы расположил колонию. Страшна судьба заключенных в ней, на их примере мы видим: до какой степени падения и отвержения может дойти человек без Бога, без Веры. Сохранились рвы, в которые сбрасывали умерших. За 16 лет существования колонии в ней погибло около 200 тысяч человек. В колонии не расстреливали, люди погибали там от тяжелейших условий жизни: неотапливаемые бараки в одну доску, сквозь которые дул холодный ветер, проникал снег и дождь. Лёгкая одежда, тонкие байковые одеяла на 40- градусном сибирском морозе. Кормили бурдой из овсюга, поражающей желудочно-кишечный тракт. Никто не мог выжить в этих условиях. Врачи, учителя, колхозники, священнослужители, старые и молодые, среди них были даже дети. Храмы монастыря стали памятником всем безвинно осуждённым и замученным здесь.
Колония имела преимущественно сельскохозяйственный профиль, иными словами, заключённые в ней узники занимались в основном сельскохозяйственными работами. С высоты птичьего полёта колония напоминала прямоугольник с четырьмя вышками по углам, обнесённый высоким забором, рядами колючей проволоки и пахотой. "Зона" была смешанная, т.е. одновременно в колонии содержались мужчины и женщины, правда, порознь. Общая вместимость заключённых ежегодно достигала 800-900 человек. Здесь отбывали сроки, как политические заключённые, так и уголовные. Среди первых было немало интеллигенции и духовенства. За всю историю существования колонии, с 1929 по 1953 год, из неё был совершён только один побег. Есть устные сведенья о том, что в 1930-х годах производились единичные казни заключённых. Для выявления их имён необходима серьёзная работа в архивах. Большинство же людей гибло из-за тяжелейших условий жизни - холода и голода - эти сведения, пожалуй, не подлежат никакому сомнению.
8 марта 1953 года колония была переведена из этих мест в Омск, где и по сей день, продолжает своё существование. Но почему-то датой её основания начальство считает не 1929, а 1953 год.
Непосредственно к самой зоне прилегала так называемая промышленная территория. На её месте заключёнными были разбиты сад и огород, имелась небольшая гончарная мастерская. Сегодня эту территорию и занимает Ачаирская женская обитель.
Много страданий, несправедливости и жестокости перенёс наш народ. Но во все времена в нашем Отечестве не угасал свет Веры Христовой и идеалом жизни было не богатство и не знатность - идеалом жизни на Руси всегда была Святость.
"Для смиреной души русского+, измученной трудом и горем, а главное всегдашней несправедливостью и всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню+" - так писал великий православный писатель Ф.М. Достоевский.




1.1. Омская епархия этапы становления.

Все началось 120 лет назад в горо де Иркутске. Съехавшиеся на Собор сибирские архипастыри постановили об открытии на сибирских просторах но вой епархии. При решении об образо вании новой церковно-административной единицы сибирские архиереи руководствовались улучшением религиозного СОСТОЯНИЯ Сибирских приходов, повышением народной нравственности и развитием миссионерского дела.
К концу XIX века, за Уральским хребтом насчитывалось всего 11 епар хий. Самыми древними из них были три: Тобольская (образована в 1620г.), Иркутская (1727г.) и Оренбургская (1799г.). Остальные ЖЕ БЫЛИ ОТКРЫТЫ НА ПРОТЯЖЕНИИ XIX столетия. Хронологически эти епархии можно выст роить в следующем порядке: Томская (1832г), Благовещенская (1840г), Енисейская (1861г), Якутская (1868 г), Туркестанская (1871г), Омская (1895г), Забайкальская (1894г) и Владивостокская (1898г). Как видим из этого перечня, Омская епархия была сравнительно молодой. Каковы же причины выделения Ом ской епархии из Тобольской?
Во-первых, обширность территории Тобольской епархии. Не случайно известный омский прото иерей Михаил Путинпев ещё в середине XIX века указывал на то, что "Тобольская епархия обширнее всех русских епархий,- в ней более чем в других епархиях обитает народов ходящих, во тьме и сени смертней и ожидающих евангельской проповеди..."
Во-вторых, начавшая ся в XIX веке колонизация сибирскими казаками и крестьянами Киргизской степи повлекла за собой не только образование новых населенных пунктов, но и возникновение новых приходов.
В-третьих, постепенное смещение административного центра Западной Сибири с севера на юг. С 1824г. Омск становится центром вначале Западно-Сибирского генерал-губернаторства, а затем с 1882г., - и столицей Степного края. Нахождение в городе на Иртыше административного центра, само собой разумеется, немало способствовало образованию новой епархии.
Своё решение о созда нии Омской епархии Собор сибирских архипастырей на правил в Св. Синод. И вот 30 октября 1887г., (здесь и далее ст. стиль) на имя епископа, Тобольского и Сибирского Авраамия пос ледовало распоряжение Обер-прокурора Св. Синода. Согласно этому предписа нию в Омске была образо вана особая комиссия из духовных, светских и воен ных лиц и именно она должна была представить Тобольской Духовной консистории свои соображения по ПОВОДУ образования но вой епархии. После десяти месячной работы комиссия предложила включить в состав вновь учреждаемой епархии 57 церквей Акмолинской и Семипалатинской областей, а также 42 церкви Тюкалинского округа, 31 церковь Тарского и 19 Ишимского округов с общим числом православного населения около 350 душ обоего пола.
Тобольская Духовная консистория, ознакомившись с работой комиссии, согласилась с ней почти во всём, кроме+ образования новой епархии. Тобольск не хотел иметь на юге сильного конкурента, поэтому духовное начальство бывшей сибирской столицы предложило учредить не отдельную епархию, а отдельное викарианство в составе Тобольской епархии с центром в Омске. Следует отметить, что первая Сибирская епархия практи чески за всю историю свое го существования не имела викарианства. Вследствие этого она достигла гигант ских размеров. Этой терри торией, сидя в Тобольске, управлять, было крайне сложно. К сокращению тер ритории Тобольское духов ное начальство относилось крайне ревниво, но, однако, когда на повестку дня встал вопрос об образовании но вой епархии, в Тобольске решили пойти на уступку.
В 1891 г. это мнение Тобольской Духовной кон систории было отправлено в столицу. Но в Св. Синоде посмотрели на предложение тоболяков иначе, и в окон чательном варианте вопрос о создании Омской епархии был уже предрешен.
Когда знакомишься с архивными документами, то перед твоим взором встают три даты, которые связаны с рождением Омской епархии. Первая из них приходится на 16 /28/ января 1895 года. Именно в этот день после довало Высочайшее утверж дение мнения Государственного Сове та об учреждении Омского епархиаль ного управления. В этом документе подробно излагались проекты штата и смета расходов. Всего на содержание Омского епархиального управления, Духовной консистории и кафедрального собора ежегодно отпускалось 33110 руб. Из этой суммы годовое жалованье правящего архиерея составляло всего 4000 руб.
18 февраля (3марта) того же 1895 года Государь Император утвердил доклад Священного Синода об учреждении Омской епархии и назначил на вновь образованную Омскую кафедру Туркестанского епископа Григория (Полетаева). Сам же Указ Св. Синода Тобольской Духовной консистории об учереждении Омской епархии был опубликован 14 (26) марта.
В связи со всем вышеиз ложенным возникает вполне закономерный вопрос: какую из трех дат считать днем рож дения епархии? Думается, что этим днем следует считать 3 марта. Ведь именно Священный Синод представил на рас смотрение Его Императорско го Величества Всеподданейший доклад об учреждении Омской епархии и отличие от мнения Государственного Совета, ко торое, как мы видим, касалось более материального обеспече ния вновь учреждаемого епар хиального управления. А Док лад был первым основатель ным документом, который после визы Государя фактичес ки приобрел силу закона. На 3 марта, как дату возникновения епархии, указывает в своем труде и первый епархиальный историк и статистик К. Скальский.
Первый Омский и Семипалатин ский епископ Григорий (в миру Лев Полетаев) прибыл в Омск из Ташкента 27 мая 1895 г. Он появился на свет Божий в 1831 г. на Нижегородчине и происходил из духовного звания. Ка занскую духовную семинарию будущий омский святитель закончил с научной степенью магистра богословия, но из-за скромности не публиковал свои на учные труды. Именно с его деятельно стью связаны первые 5 лет становления и развития Омской епархии.
За время своего существования Омская епархия претерпела ряд пере именований. Это отразилось и в титу лах правящих иерархов. Так, с 1895 по 1911 г. епископы именовались как Ом ские и Семипалатинские, с 1911 по 1913 г. Омские и Акмолинские, а с 1913 по 1920 1. Омские и Павлодар ские. В конце 1937 г. Омская епархия практически прекратила свое существо вание из-за репрессий со стороны бо гоборческой власти. Свое возрождение она начала уже в послевоенные годы, 1946 г. В 1947 1. Омско-Тарская епар хия была преобразована в Омско-Тюменскую. В этих границах она просу ществовала до 1990 г., когда вновь была преобразована в Омско-Тарскую. За эти 110 лет епархией управляло 40 владык. Первым архиепископом на Омской кафедре был свящепномучсник Сильвестр (Ольшевский), а первым митрополитом стал в 1997 г. наш вла дыка Феодосии.




1.2. История Богородицыно-Михаило-Архангельского монастыря.

Начало истории монастыря восходит к 1905 году, к моменту пребывания в Омске Св. Праведного Иоанна Кронштадтского. В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 9 сентября 1905 года, в Омск прибыл святой и праведный отец Иоанн. Отправиться в дальние плаванье странствие в Сибирь его побудило письмо купчихи Дарьи Волковой, испросившей у отца Иоанна благословение на строительство храма в память сына, погибшего в русско-японской войне. Иоанн Кронштадтский решил лично увековечить память воинов-сибиряков и приехал в Омск. Не отдохнув с дороги, выехал на пароходе "Бедняк". Любуясь величием Иртыша и просторами степей, святой Иоанн прибыл на земли, пожертвованные казаком Михаилом Бубеновым, которые ему выделило в 1897 году Войсковое Хозяйственное управление, созданное для обеспечения Сибирского Казачьего Войска офицеров, чиновников и их семей землёй, участок в собственную потомственную недвижимость. Встреченный жертвователем освятил место закладки храма во имя святого Георгия Победоносца рядом с территорией Богородице-Михаило-Архангельской женской общины у казачьего посёлка Ачаир. Вскоре эта община была преобразована в женский общежительный монастырь. Так Омская земля была лично освящена великим молитвенником Земли Русской.
Строительство Георгиевской церкви на территории монастыря затянулось, потому что возник ли сложности с передачей М.Н. Бубеповой завещанной ее мужем земли для общины. Так как святой; праведный Иоанн Кронштадтский при освящении места сказал, что "недолго храму стоять на сем мес те". Поэтому 27 мая 1909 г., в ознаменование пророчества отца Иоанна, храм, несколько лет стоявший на участке Бубенова, по просьбе храмосоздательницы Дарьи Федоровны Волковой был перенесен в Омск на подворье Архистратиго-Михайловского Петропавловского женского монастыря.
Женский монастырь находился на земле, пожертвованной отставным чиновником Михаилом Марковичем Бубеновым, недалеко от Ачаирской станицы (в 60 верстах от Омска). Община в честь Божьей Матери "Утоли моя печали" обращена была а Богородице-Михаило-Архангельский общежи тельный монастырь 24 марта 1907 г. постановлением Св. Синода. В монастыре была Михаило-Лрхангельская каменная церковь, вмещавшая 75 человек и освященная 23 мая 1903 г. Настоятельни цей общины была вдова надворного советника Марина Алексеевна Малахова. В 1907 г. в монасты ре проживало 32 женщины от 7 до 98 лет. На участке возвели три дома, в одном из которых была школа. В 1912 г, в монастыре была одна монахиня и 25 белиц-послушниц. Земли у монастыря было 200 десятин. Насельницы занимались рукоделием, хлебопашеством и огородничеством. Настоятель ницей была назначена монахиня Ксения - крестьянская вдова, 47 лет, постриженная в монашество 13 марта 1912 г. Священником был отец Сергий Мефодьев.
4 августа в Омске были торжественно встречены святые иконы великомученицы Варвары и пре подобной Евфросинии Полоцкой, прибывшие из Новгорода. Эти иконы, освященные на мощах святых и заключающие в себе их частицы, были сооружены по предложению епископа Андроника право славными Новгорода и являлись даром омичам.
Из привокзальной церкви во имя Святой Троицы иконы был перенесены крестным ходом, на встречу которому вышел крестный ход во главе с Владыкой Андроником при многочисленном духо венстве и общенародном пении. На Атаманской улице крестные ходы встретились, народное море слилось, и ход стал многотысячной массой православного народа. Звонили колокола, возносились мо литвенные гимны, виделись радость и религиозное волнение на лицах людей.
С благословения Владыки Андроника икона преподобной Евфросинии была перенесена через сектантские поселки в Богородице-Михаило-Архангельский монастырь на Иртыше 15 сентября.
Новомученик российский будущий архиепископ Андроник Никольский (1870-1918 ) родился в день, когда крестился князь Владимир и вся Русь, и нарекли его Владимиром - После семинарии, как окончивший ее одним из лучших, он был назначен в московскую Духовную академию. Первые два года Владимир Никольский готовился к пострижению в монахи, благословение и совет на которое получил от святого и праведного Иоанна Кронштадтского. Монашество он принял с именем Андро ник, а через шесть дней, 6 августа 1893 г., посвящение в иеродиаконы. Летом 1918 г. архиепископа Пермского Андроника живым закопали в землю. Он один из священномучеников, открывший своей кончиной исповедническое служение сонма новомучеников российских XX века.







Глава 2. Возрождающиеся Святыни на Омской земле.

"Молодая Омская епархия, как невеста цветами, украшается Хра мами", - произнес в своей речи епископ Омский и Семипалатин ский Григорий 1900 году. Сто лет минуло с той поры. Револю ция, гражданская война, страшный тридцать седьмой, когда "...эпоха шла за нами, как сумасшедший с бритвою в руке" (А.Тар ковский)... Уничтожены тысячи храмов, расстрелян епископат Русской Православной Церкви, закрыты монастыри и духовные школы. Мы прошли тяжелейший путь, необходимый для нашего спасения и совершенства.
"Благослови, душе моя, Господа... Вся премудростью сотворил еси". В юбилейном году 2000-летия Рождества Христова, по про мыслу Божьему, вновь, как сто лет назад, мы можем сказать: "Ом ская епархия, как невеста цветами, украшается Храмами". Молитвами Митрополита Омского и Тарского Феодосия и в его лице Святой Православной церкви, в Омске возводятся храмы и монастыри, где люди постигают духовные, православные и куль турные ценности.
Самым ярким цветком, расцветшим по благословению Феодосия, Митрополита Омского и Тарского, является ансамбль Ачаирского Крестового женского монастыря. Монастыри на Руси всегда были центрами культуры, науки, центрами духовной силы страны. Это поистине Дом Божий, созданный для нашего спасе ния.



2.1 Ачаирская Крестовая обитель.

В 1991 году настоятель Ачаирской Никольской церкви отец Александр (Горбунов) показал Владыке место бывшего монасты ря, сохранившиеся от колонии рвы и места, где стояли бараки. Потрясенный страшной историей из жизни Омской епархии, Владыка попросил у Виталия Дмитриевича Мещерякова, возглав ляющего зверосовхоз "Речной" рядом с казачьим поселком Ачаир, символических 2 метра земли для установки креста в память всех умерших без покаяния и молитвы. 26 октября 1992 года был установлен закладной Крест и Владыка Феодосии совершил па нихиду по убиенным и замученным. В намять о своем отце, узни ке страшной колонии, В.Д.Мещеряков выделил 38 га земли для строительства монастыря... В 1992 году Владыка Феодосии бла гословил строительство женского монастыря во имя Животворя щего Креста Господня и совершил Чип освящения земли новой обители.
"Кресту Твоему поклоняемся, Владыко!" Крест - терпение в Гос поде всех огорчений и напастей. Он как 6111 напоминает о по ругании, крестной смерти и славном Воскресении Господа нашего, которые предшествовали Его Вознесению. История Ачаирского Крестового монастыря дает надежду на возрождение Православия в России. Возрождение самой России возможно только после духовного возрождения. Необходимость спасения осознает каждый христианин, посещающий монастырь. Чудное спокойствие и утешение почувствуете вы здесь. Рано утром по кидаешь город по Черлакскому тракту. Тянутся однообразные домики и перелески, где-то видна излучина Иртыша. И вдруг в однообразном, монотонном чере довании пейзажа встрепенется сердце, взору среди лучей восхо дящего солнца предстанут золо тые купола Успенского Собора и вскоре откроется весь монастырь со звонницей, надвратной ико ной "Распятие", церквями Дмит рия Солунского, Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Вы ощутите пришествие благодати.
Сам Господь помогает построить крупнейший монастырь Сибири. Монастырь строиться всем миром, больше молитвами, чем деньгами. Первым прихожанином монастыря является Губернатор Омской области Леонид Константинович Полежаев.
В страшном для русской Православной Церкви 1927 году, когда поругано и разрушено было все, что создано за тысячелетнюю историю России, на Украине, 7 января 1927 года, в семье священника отца Иоанна (Процюк) появился на свет будущий Митрополит Омский и Тарский Владыка Феодосии, основатель Ачаирского Крестового монастыря, самого крупного монументального монастырского комплекса Сибири. Через 65 лет после своего рождения ему суждено было в далекой Сибири освятить землю под строительство монастыря, на которой, у Святого источника, в память о своем отце он возведет Церковь Иоанна Крестителя на водах и юбилейный 2000-летний год от Рождества Христова.
Россия - страна Богородичная. " У Ивана Грозного из тридцати семи образов двадцать один изображал Пресвятую Деву", - пишет Николай Иванович Костомаров в "Очерке домашней жизни и нравов великорусского народа в 16-17 столетиях". Минуло четыре века, Россия вступила в год 2000-летия Христианства, оставив позади войны, революции пожары. Возводя храмы и православные монастыри, на пороге 21 века Россия устремляет взоры к православию. Как и прежде, заступницу рода Христианского Пресвятую Богородицу воспевают в храмах, иконах, песнопениях.
Девять глав Успенского собора символизируют число Богородицы. Монастырь строится. Он меняет свой облик каждое мгновенье.
Летний храм, во имя снятых великомучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии построен в 1998 г. Храм гармонично вписывается в природный ландшафт, подчеркивая красоту сибирской природы. Так строили древние предки паши. Для строительства, внутренней обивки, для резного иконостаса использовались береза, липа, сосна, кедр. Зимой при 30-градусном морозе храм дарит ощущение тепла, ле том дарит прохладу. На Троицу запах дерева в храме перемешан с за пахом свежескошенной травы и полевых цветов, на Рождество - с за пахом хвои.
Радостный, светлый храм построен для венчания. Но он имеет еще один престол, куда молодые и гости обязательно спускаются помо литься и зажечь свечи. Подвальный храм по имя святого мученика Сильвестра (Ольшевского). (Канонизирован 29 ноября 1998 года). Храм символизирует собой каземат, в котором закончил свой жизненный путь архипастырь земли омской по свидетельству очевид цев, безбожники пронзили сердце мученика раскаленным шомполом, распяв Сильвестра в каземате.
Нет слепого случая! Сильвестр лично знал святого праведного Иоанна Кронштадтского, когда-то они совместно совершали божественную ли тургию. Позже, 17 января 1911 года, после хиротонии в Свято-Троинком соборе Александро-Невской Лавры во епископа Прилукского Силь вестр служил первую архиерейскую литургию в храме Иоанновского монастыря, в Петербурге, где был погребен святой праведный Иоанн Кронштадтский..



2.2.Тернистый путь святителя Сельвестра.

Священномученник Сильвестр (в миру Иустин Львович Ольшенский) родился 1 июня 1860 г. в селе Косовка Сквирского уезда Киевской губернии в семье диакона Льва Ольшевского. Детство святителя было наполнено впечатлениями от православного богослужения.
Когда пришло время, родители определили Иустина в Киевскую Духовную семинарию, где он обратил на себя внимание начальства прилежанием к богословским наукам, добрым нравом молитвенной настроенностью души, и юношу рекомендовали в чтецы к знаменитому богослову-догматисту, профессору академии архимандриту Сильвестру (Малеванскому), впоследствии епископу Каневскому, викарию Киевской епархии и ректору Духовной академии. Вследствие того, что архимандрит имел слабое зрение, в обязанности чтеца входило чтение вслух сочинений богословского характера. Иустин был в это время, как он сам выразился, "очами и пером" ученогобогослова и монаха-подвижника. Приближайшей технической помощи Иустина Ольшевского архимандритом Сильвестром были написаны первые два тома из пятитомного труда "Догматическое богословие".
Совместная работа в течение длительного времени сроднила ученика с учителем, установила между ними прочную связь, которая осталась неизменной до самой блаженной кончины епископа Сильвестра (Малеванского). Большое воспитывающее значение оказал на ученика и духовный облик учителя, и подвижный образ его жизни. Архимандрит Сильвестр имел твердый, решительный, но чрезвычайно добрый характер и проводил жизнь аскета-подвижника и ученого-трудолюба; отличался милосердием, и если у него появлялись какие-либо материальные средства, то он их всегда раздавал нищим. После смерти он не оставил никакого состояния, а имевшиеся скудные средства и пенсию завещал употребить на своё погребение и поминовение и раздать нищим.
Счастливая близость Иустина Ольшевского к такому подвижнику, каким был архимандрит Сильвестр, способствовала выработке и углублению его собственного религиозно-нравственного мировоззрения, помогла ему избежать юношеских блужданий и в дальнейшем шествовать по узкой, но твердой стезе - сначала православного миссионера, затем священника, а впоследствии архипастыря.
В 1883г. Иустин окончил духовную семинарию. В том же году архимандрит Сильвестр рекомендовал одаренного, трудоспособного и высоконастроенного юношу к поступлению в Киевскую Духовную академию, которую тот окончил в числе первых кандидатов в 1887г. во всё время обучения, пользуясь духовным и ученым покровительством владыки Сильвестра.
Другим обстоятельством, определившим содержание последующих занятий Иустина, стало близкое знакомство с различными рационалистическими и мистическими сектами. Во время обучения в семинарии и академии он все каникулы проводил в семье, в селе, где служил его отец. Село и весь район были заполнены штундистами. Молодой богослов заинтересовался этой, тогда ещё новой, сектой и, учась в академии, начал внимательно исследовать мировоззрение сектантов, их быт с тем, чтобы знать, каким образом мог бы успешно воздействовать на них православный миссионер.
Видя, с какой быстротой, распространяются различные секты и сектантские учения, Иустин Ольшевский принял решение сразу же после окончания академии посвятить себя служению миссионерскому делу. 27 октября 1887г. он был назначен учителем церковно-приходской школы в селе Липовка Киевского уезда;15 января 1888г.- переведен преподавателем Закона Божия в двуклассное министерское училище в местечке Шпола того же уезда, одного из беднейших в губернии, почти целиком заболевшего штундизмом.
Основательно ознакомившись с учением секты, Иустин Львович пришел к мысли, что деятельность светского миссионера может принести больше плодов, чем миссионера из духовенства. Он письменно изложил свои соображения по этому поводу и подал докладную записку митрополиту Киевскому Платону (Городецкому).
Соображения и доводы, изложенные в записке, были полностью приняты, и 7 марта 1889г. Иустин Львович был назначен миссионером Киевской епархии и утвержден учителем церковно-приходской школы Киевского Свято-Владимирского братства. Для того времени назначение епархиальным миссионером лица светского звания было редкостью, встречались лишь единичные случаи, подобно миссионерскому служению Константина Голубева в Саратовской епархии, и это требовало от миссионера выдающихся качеств.
В результате практической деятельности Иустина Ольшевского на поприще просвещения сектантов и обличения их лжеучений появился его труд под заглавием "Обличение штунды в библейских текстах". Этот труд многократно переиздавался и явился ценнейшим пособием для миссионеров пастырей.
В 80-90 г. 19 века во многих епархиях распространялось сектантство, не составляла исключения и епархия Полтавская; сюда в это время был назначен епископом выдающийся церковный деятель и подвижник преосвященный Илларион (Юшенов). В бытность свою наместником Киево-Печорской Лавры преосвященный Илларион познакомился со студентом Иустином Ольшевским. Последний, тяготея к монашескому образу жизни, часто посещал Лавру, ее святыни, монашескую братию и ее благочестивого наместника.
8 августа преосвященный Сильвестр прибыл в Омск. Протоиерей кафедрального собора встретил его приветственным словом, вновь напомнив памятные для архиерея слова: "В знаменательные, важнейшие минуты Вашей жизни - при принятии благодати священства, в Вашей душе звучали слова Христа Спасителя, обращенные к апостолу Петру: егда бе юн, поясаешся сам, и хождаше, аможе хотяше, егда же состареешеся, и возде жеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, а мощеши (Ин.21,18 ). Этими словами с Вашей стороны выражалась всецелая преданность воле Божией, послушание ему; "Крест, по выражению преподобного Исаака Сирина, есть воля, готовая на всякую скорбь".
В ответном слове преосвященный Сильвестр сказал:
"Христов мир степной стране сей. Богом врученной нам пастве омской!
Христов мир богоспасенному граду сему!
Христов мир вам, возлюбленные братие, сестры и чада!
Уста глаголют от избытка сердца. Нельзя не говорить, прежде всего о том, что от ныне на душе у всех.
Уже второй год дорогое Отечество наше переносит допущенное Господом тяжкое испытание в виде жесточайшей войны с просвещенными западноевропейскими варварами. Напряжение жизни страшное, потери великие. Множество семейств оплакивают своих кормильцев. И степной край наш разделяет общую судьбу скорбей и тягостей. Потребен, дорог мир исстрадавшемуся сердцу, но мир Христов, а не вражеский.
Степной край Господь изобильно благословил всякими дарами Своими. Потому устремились сюда люди на жительство из разных мест. Благодарение Господу, принесли они с собой деятельную силу, верующие сердца, доброе настроение. С великим трудом и усилиями, как это обычно у новосёлов, они устроят свой телесный и духовный быт. Но удовлетворение духовных их потребностей встречают часто близкие к неопределимости затруднения, именно в деле устроения храмов Божиих и определения подготовленных пастырей. Есть и иные тормозы. Вместе с верными святой Православной Церкви сынами явились сюда во множестве люди иного устроения духовного: явились сюда люди, духовно отравленные немецкой верой. Всем ясно теперь, что именующие себя баптистами, евангельскими и духовными христианами, сознательно или несознательно, составляют собою передовые посты врагов наших, разрушающих наши духовные твердыни. Хитростью отнимая у народа Православие, они тем вносят смуту и ослабляют его. Вот что глубоко заботит сердце пастыря Омской церкви.
Не говорим уже о том, что степной край наш имеет у себя множество отпавших от Святой Церкви приверженцев именуемого старого благочестия, а также множество инородцев, неведающих Христа,- их также подобает привести к спасительной пажити церковной+"
В 1917-1918г. в Москве собрался Поместный Собор, восстановивший патриаршество и избравший Патриархатом святого Тихона, митрополита Московского. Епископ Сильвестр был неизменным участником соборных заседаний.
В январе 1918г. преосвященный Сильвестр был в Полтаве и возвращался в Омск. Повсюду в стране наблюдалось как падение нравственное, так и развал хозяйственной жизни. Гражданские поезда из Полтавы не ходили, и владыка вместе с сопровождавшим его диаконом попросился в одну из солдатских теплушек эшелона, который возвращался с Западного фронта в восточные губернии. В вагоне среди молодых солдат находились безбожники-агитаторы, которые стали укорять тех, что они пустили в вагон священнослужителей, и поносить православную веру.
22 апреля (5 мая) святой Патриарх Тихон возвел епископа Силь вестра в сан архиепископа.
Вскоре началась гражданская воина, и белые освободили го род от большевиков. В это время Омск, как и вся Сибирь, оказался отрезанным от России линией фронта. В ноябре 1918 года в Томс ке состоялось соборное совещание архипастырей Сибири, кото рое организовало Высшее временное церковное управление Си бири, главой которого по желанию собора стал высокопреосвящен ный Сильвестр. Свою деятельность он начал с того, что отменил безбожный декрет от 19 января 1918 года. Церкви были возвраще ны земли и собственность, в школах восстановлено преподавание Закона Божия. В Сибири была восстановлена учебная деятельность в пяти Духовных семинариях и в пяти духовных училищах.
Когда адмирал Колчак пришел к власти, архиепископ Силь вестр 29 января 1919 года привел его к присяге как Верховного правителя России. В марте 1919 года архиепископ организо вал крестный ход по городу с участием Колчака и колчаковс-кого правительства. В мае-июне он совершил поездки по Том ской, Красноярской и Иркутской епархиям, во время которых про изнес в различных приходах более ста проповедей. Для укрепле ния духа и нравственности офицеров и солдат белой армии архи епископ Сильвестр восстановил институт военных священников, и в армию им было направлено более двух тысяч пастырей. Цер ковное управление, возглавляемое высокопреосвященным Силь вестром, разослало более шестидесяти тысяч воззваний, в кото рых разъяснялась антихристианская суть большевизма. В Омске стали издаваться журналы "За святую Русь" и "Сибирский благо-вестник".
В августе 1919 года в Омске состоялся съезд казачьих войск России, на котором с приветственным словом выступил Вер ховный правитель адмирал Колчак, призывая защитить веру православную, а высокопреосвященный Сильвестр благосло вил воинов хоругвями с изображением креста и надписью; "Сим победиши".
Осенью 1919 года войска армии Колчака начали отступать, и в конце 1919 года белая армия оставила Омск, в который вско ре вошли большевики. Архиепископ без колебаний остался в захваченном гонителями христианства городе вместе со своим ду ховенством и паствой. Захватив город, большевики сразу же арестовали мужественного святителя. Архиепископ Сильвестр был заключен в тюрьму, где в течение двух месяцев его истязали, требуя от него покаяния. Ничего, не добившись, безбожники подвергли святителя жестокой и мучительной смер ти. Прибив его руки гвоздями к полу и таким образом распяв, они раскаленными шомполами прижигали его тело, а затем рас каленным докрасна шомполом пронзили сердце. Архиепископ Сильвестр принял мученическую кончину 26 февраля 1920 года.
В 1998 году архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский) был причислен к местночтимым святым в Омско - Тарской епархии как священномученик. В 2000 году на Архиерей ском соборе в Москве он был прославлен в сонме новомученни-ков российских.
В июле 2005 года по благословению митрополита Омского и Тарского Феодосия и распоряжению губернатора Омской об ласти Л.К. Полежаева, начались реставрационно-восстановительные работы на месте взорванного в 1935 году Успенского кафед рального собора города Омска. 16 июля, который являлся днём закладки строящегося собора в 1891 году, археологи, производя раскопки, обрели сильно повреждённую икону Черниговской Божьей Матери, которая всплыла из южной нижней части остатков собора, заполненной грунтовыми водами. На иконе с тыльной сто роны явно виднелась надпись: "...епископу Сильвестру от почи тателя...", подпись, дата "16 июля 1914" и печать. Затем стали всплывать кусочки ткани и останки тела. После откачки воды из этой нижней комнаты был обнаружен гроб и вмантированные над гробом в стену крест с иконой Киево-братской Божией Матери над ним на кресте надпись "1918 год", это дата возведения пре освященного Сильвестра в сан архиепископа. Захоронение нахо дилось под мраморной плитой под лестницей и было замаскиро вано под пол в комнате, где проводились заупокойные богослуже ния. 21 июля гроб с большей частью мощей был поднят и были обнаружены остатки архиерейского облачения, четки и "орлец", находящийся в ногах. На спине был найден монашеский параман, на дне гроба - четырёхгранный гвоздь, как орудие пыток и казни священномученика. По исследованию обретённых останков судебно - медицинской комиссией была подтверждена принадлеж ность мощей архиепископу Омскому и Павлодарскому Сильвест ру (Ольшевскому). Таким образом, приоткрылась тайна окончания мученической кончины и погребения мощей священномученика Сильвестра, до конца исполневшего свой христианский и пастыр ский долг служения Богу и своему Отечеству.


Успенский кафедральный собор в г. Омске перед разрушением, 1930-е г.


Заключение.

Таким образом, Ачаирский монастырь сегодня - это место постоянного паломничества. Сюда ежедневно и ежечасно прибывают паломники поодиночке, семьями и даже большими экскурсионными группами. В молитвенном обращении к Всевышнему они просят Царствия Небесного для многострадальных душ тех, кто окончил свои земные дни за колючей проволокой в то далёкое и страшное время.
Работая над этой темой, мы углубили свои знания по истории "Сибирской голгофы".[/color][/color]