РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
Добавлено: 17-06, 01:07Поскольку изобретание велосипеда в технике - глупость, а в духовной жизни - самоубийство, нам крайне необходимо исследовать пути, по которым прошли наши предшественники. Многие из них подобны светильникам небесным, они светят нам своей верой, своим духовным опытом, своим неложным знанием Бога. Уже в первые века Церковь столкнулась с теми нападками на нее и искажениями ее учения, которые и в наши дни лежат в основе всех еретических извращений христианства. Святые мужи оставили нам много удивительных и боговдохновенных писаний, но современный человек привык больше читать анонсы, чем сами источники, и, к великому сожалению, проходит мимо чистых родников. Отчасти, из таких соображений, помещено здесь это сочинение - своего рода "анонс" к раннехристианской литературе.
Раннехристианская письменность.
(Из курсового сочинения д. Александра Белослюдова СПбДАиС)
Раннехристианская литература послеапостольского периода, от конца I-го до начала III-го веков, представлена относительно немногочисленными книгами. Еще меньше их дошло до нас, большая часть сохранилась лишь в цитатах современников, некоторые книги даже не цитируются ни у кого, и мы знаем о том, что они были только из списков представленных у тех или иных авторов – простые перечисления названий. Среди многих причин такого положения дороговизна рукописных книг, их недолговечность, частые гонения на Церковь со стороны язычников, в результате которых многие книги погибли.
В указанный период вписываются три категории авторов, это мужи апостольские, апологеты и учители Церкви. Труды их имеют характерную специфику, на основании которой их и разделяют на данные группы. Так для писаний мужей апостольских характерна именно их апостольская направленность, выраженная как в стиле и содержании их, так и в целях написания. Подобно апостолам, прибегавшим к письменному изложению христианского вероучения только в крайних случаях, когда возникали нестроения в утвержденных ими общинах, которые они не могли в ближайшее время посетить лично, мужи апостольские обращаются адресно к конкретным общинам или лицам для их наставления в разрешении возникших нестроений. Адресатом этих посланий всегда были христиане.
Иное дело апологеты. Они то, как раз, обращались преимущественно к язычникам с целью защитить безвинно гонимых и истязаемых христиан. В соответствии с поставленной целью содержание апологий представляет собой оправдание христианского учения и образа жизни изложенного в доступной для языческого сознания форме. Труды апологетов, хотя и не имели успеха, не пропали даром, т.к. в них был приобретен опыт защиты христианства от нападок языческих ученых их собственными средствами.
Наконец, учители Церкви. Деятельность их входит уже частично в раздел доникейского богословия. В своих трудах они стремятся к систематическому изложению христианской веры с использованием логического, научного аппарата. Одной из побудительных причин явились распространившиеся в то время гностические секты, и другие ереси, возникшие на почве псевдоразумного исследования христианской религии.
В разряд раннехристианской литературы можно отнести следующих авторов и их труды: мужи апостольские: св. Климент Римский и его послание к Коринфянам; св. Игнатий Антиохийский, написавший семь посланий к разным церквам; св. Поликарп Смирнский и его послание к Филиппийцам; Ерм и его «Пастырь»; «Дидахи» неизвестного автора. Апологеты: св. Иустин Философ и его 1-я и 2-я апологии; Татиан с речью против эллинов; Афинагор и его прошение о христианах; св. Феофил Антиохийский с тремя книгами к Автолику; св. Мелитон Сардикийский; «Октавий» Минуция Феликса и «Послание к Диогнету» неизвестного автора. Учителей Церкви представлю не всех. А только тех, чья деятельность приходится на конец II-го, начало III-го веков: св. Ириней Лионский – книга «Против ересей»; Ипполит Римский – «Обличение всех ересей»; Тертуллиан и его последователь Киприан Карфагенский; Ориген…, и др.
В качестве наглядного опыта рассмотрим, или точнее прикоснемся к текстам некоторых авторов.
Св. Климент, епископ Римский, личность окруженная тайной, достоверных сведений о нем исчезающе мало. Сведения о его мученической кончине в Крыму стали известны не ранее VI-го века. Относительно его трудов также нет определенности, достоверно известно, что лично Климентом написано послание к Коринфянам. Поводом для написания послужили возмущения в Коринфской Церкви, приведшие к расколам между христианами. «Люди бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, безумные против разумных, молодые против старых». (3-я глава) Новокрещенные из язычников, не успев еще, как следует, потрудиться в постижении основ христианской веры, брались учить и рассуждать, восставали против священноначалия и составляли свои собственные самочинные собрания. Климент призывает их к смирению, говоря: «Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его». (16-я глава) Любопытный образ воскресения предлагается в 25-й главе, в основе его лежит миф о птице Феникс, видимо во времена послеапостольские даже видные деятели Церкви были еще подвержены влиянию язычества. Св. Климент учит об оправдании верой: «мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал». (32-я глава) Убеждая Коринфян в необходимости соблюдения дисциплины, автор приводит пример, из военной области проводя аналогию между церковным устройством и воинским (37 гл.). Порядок внутреннего церковного устройства св. Климент называет богоустановленным: «мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена». (40 гл.) А раз так, если Церковь в своем устройстве определена Самим Господом, то «Каждый из вас, братья, пусть благодарит Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением не преступая определенного правила служения своего». (41 гл.) Особое внимание уделяет св. Климент священноначалию, ясно и просто доказывая богоустановленность священства которое он связывает с посланничеством, апостольским служением, выстраивая четкую схему: Бог посылает Сына, Сын – апостолов, апостолы ставят вместо себя епископов на местах «для будущих верующих». (42 гл.)
Другим важнейшим памятником раннехристианской письменности являются послания св. Игнатия Антиохийского, мученически окончившего жизнь в царствование Траяна. По пути из Антиохии в Рим он встречался с делегатами от ближайших церквей и передавал через них послания носившие характер приветствий с пастырскими советами и наставлениями. Встречаются в них и богословские формулировки, направленные главным образом против докетов. Христиан св. Игнатий называет богоносцами (θεοφόροι) и свои послания начинает так: «Игнатий Богоносец…» Особое внимание св. Игнатий уделяет евхаристическому общению тесно связанному с единением всей Церкви вокруг своего епископа. «Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли Иисуса Христа». (Ефесянам 3 гл.) Священноначалие изображает так: «епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам… вверено служение Иисуса Христа». (Магнезийцам 6 гл.) Простые и ясные формулировки, в которых излагает христианское учение св. Игнатий Богоносец поражают своей точностью и силой: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна, почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». (Смирнянам 8 гл.)
Из апологетических трудов остановимся на «Октавии» Минуция Феликса. Эта апология построена не по традиционной схеме защитной речи-опровержения, а в форме философского диалога обладающего всеми достоинствами художественного произведения. Главное действующее лицо, адвокат Октавий, в беседе с язычником Цецилием обращает его в христианскую веру. В отличие от мужей апостольских, труды которых адресованы христианам, Минуций Феликс обращается к язычникам; поэтому, насколько часто первые цитируют Священное Писание, настолько же последний привлекает цитаты из произведений языческих философов и поэтов – Платона, Гомера, Вергилия, Горация, Овидия и др. В первой части апологии Минуций помещает речь Цецилия, в которой тот отстаивает языческое мировоззрение и критикует христианство. Впрочем, критика эта основана на распространенных в то время заблуждениях и лжесвидетельствах: «не следует ли сожалеть о том, что дерзко восстают против богов люди жалкой, запрещенной, презренной секты, ( … ) которые в ночных собраниях с своими торжественными постами и бесчеловечными яствами сходятся не для священных обрядов, но для скверностей. ( … ) Они презирают мучения, которые пред их глазами, а боятся неизвестного и будущего» (8 гл.) К этому Цецилий прибавляет совсем уже очевидные глупости, о которых и говорить не стоит. В ответной речи Октавий последовательно опровергает все нападки на христиан. Широко пользуясь примерами из жизни современного ему общества. Затем он разъясняет собеседнику основы христианской веры. Христиан обвиняли в атеизме, т.к. у них не было видимых изображений Бога и храмов, в которых бы совершалось поклонение и приносились жертвы. Октавий отвечает на это так: «Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения, если не имеем ни храмов, ни жертвенников? Какое изображение Бога я сделаю, когда сам человек правильно рассматриваемый, есть образ Божий? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его?» (32 гл.) «Чего нам желать более, когда в наше время открылось познание истинного Бога?» (38 гл.)
Одним из самых ярких и значимых раннехристианских авторов относимых к числу учителей Церкви, по праву считается св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского. Главный труд его – «Исследование и опровержение лжеименного знания», против гностиков, состоящий из пяти книг и известный под латинским названием Adversus Haereses (против ересей). В этом труде св. Ириней опровергает учения Валентина, Маркиона, Симона Волхва, защищает апостольское предание и излагает христианскую эсхатологию. Св. Ириней Лионский предпринимает существенные шаги по систематизации христианского богословия. Триадология целиком подчинена утверждению монотеизма. Для христологии характерна параллель: Иисус Христос – Новый Адам, противопоставляется Ветхому Адаму. Сына св. Ириней называет «самооткровением самосознающего Бога». Деву Марию противопоставляет Еве и называет Ее чревом всего человечества – это начало мариологии. Экклезиология – Христос Глава Церкви, учение апостолов пребывает в Церкви неповрежденным. Св. Ириней определяет канон Нового Завета, в который включает: 4-е евангелия, Деяния, послания ап. Павла (кроме Евр.), 1-е послание ап. Петра, послание ап. Иоанна, Апокалипсис и Пастырь Ерма. Антропология: «мы состоим из тела, взятого из земли, и из души, получившей дух от Бога». (3 кн. 22 гл.) Сотериологию связывал с приятием Таинств, даруемых во имя Христа. В Эсхатологии придерживался буквального понимания тысячелетнего царства (хилиазм). Кроме систематизации христианского богословия и успешной критики гностицизма, св. Ириней Лионский сохранил для нас в своем изложении учения гностиков, с которыми боролся.
Литературные памятники раннехристианской письменности донесли до нас не только дух времени и исторические свидетельства современников апостольской эпохи, из этих книг мы узнаем о том, как Дух Божий созидал Церковь Свою, которую не смогли одолеть врата адовы от времен апостольских до наших дней. Авторитет раннехристианских авторов необычайно высок, потому что, во-первых, они были первыми, многие из них лично знали апостолов; во-вторых, большинство из них мученичеством засвидетельствовали свою веру, исполнив все, чему учили, будучи сами научены Духом Святым.
Литература:
Антология. Ранние отцы Церкви. Брюссель.1988.
Писания мужей апостольских. Спб.1895
Сочинения древних христианских апологетов. Спб.1895
Сочинения св. Иринея, еп. Лионского. Спб.1900
Послания св. Игнатия Богоносца. СПб. 1902
История христианской Церкви. Евграф Смирнов. Петроград.1915
Эту серию можно продолжить, если есть смысл.
о.Александр
Раннехристианская письменность.
(Из курсового сочинения д. Александра Белослюдова СПбДАиС)
Раннехристианская литература послеапостольского периода, от конца I-го до начала III-го веков, представлена относительно немногочисленными книгами. Еще меньше их дошло до нас, большая часть сохранилась лишь в цитатах современников, некоторые книги даже не цитируются ни у кого, и мы знаем о том, что они были только из списков представленных у тех или иных авторов – простые перечисления названий. Среди многих причин такого положения дороговизна рукописных книг, их недолговечность, частые гонения на Церковь со стороны язычников, в результате которых многие книги погибли.
В указанный период вписываются три категории авторов, это мужи апостольские, апологеты и учители Церкви. Труды их имеют характерную специфику, на основании которой их и разделяют на данные группы. Так для писаний мужей апостольских характерна именно их апостольская направленность, выраженная как в стиле и содержании их, так и в целях написания. Подобно апостолам, прибегавшим к письменному изложению христианского вероучения только в крайних случаях, когда возникали нестроения в утвержденных ими общинах, которые они не могли в ближайшее время посетить лично, мужи апостольские обращаются адресно к конкретным общинам или лицам для их наставления в разрешении возникших нестроений. Адресатом этих посланий всегда были христиане.
Иное дело апологеты. Они то, как раз, обращались преимущественно к язычникам с целью защитить безвинно гонимых и истязаемых христиан. В соответствии с поставленной целью содержание апологий представляет собой оправдание христианского учения и образа жизни изложенного в доступной для языческого сознания форме. Труды апологетов, хотя и не имели успеха, не пропали даром, т.к. в них был приобретен опыт защиты христианства от нападок языческих ученых их собственными средствами.
Наконец, учители Церкви. Деятельность их входит уже частично в раздел доникейского богословия. В своих трудах они стремятся к систематическому изложению христианской веры с использованием логического, научного аппарата. Одной из побудительных причин явились распространившиеся в то время гностические секты, и другие ереси, возникшие на почве псевдоразумного исследования христианской религии.
В разряд раннехристианской литературы можно отнести следующих авторов и их труды: мужи апостольские: св. Климент Римский и его послание к Коринфянам; св. Игнатий Антиохийский, написавший семь посланий к разным церквам; св. Поликарп Смирнский и его послание к Филиппийцам; Ерм и его «Пастырь»; «Дидахи» неизвестного автора. Апологеты: св. Иустин Философ и его 1-я и 2-я апологии; Татиан с речью против эллинов; Афинагор и его прошение о христианах; св. Феофил Антиохийский с тремя книгами к Автолику; св. Мелитон Сардикийский; «Октавий» Минуция Феликса и «Послание к Диогнету» неизвестного автора. Учителей Церкви представлю не всех. А только тех, чья деятельность приходится на конец II-го, начало III-го веков: св. Ириней Лионский – книга «Против ересей»; Ипполит Римский – «Обличение всех ересей»; Тертуллиан и его последователь Киприан Карфагенский; Ориген…, и др.
В качестве наглядного опыта рассмотрим, или точнее прикоснемся к текстам некоторых авторов.
Св. Климент, епископ Римский, личность окруженная тайной, достоверных сведений о нем исчезающе мало. Сведения о его мученической кончине в Крыму стали известны не ранее VI-го века. Относительно его трудов также нет определенности, достоверно известно, что лично Климентом написано послание к Коринфянам. Поводом для написания послужили возмущения в Коринфской Церкви, приведшие к расколам между христианами. «Люди бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, безумные против разумных, молодые против старых». (3-я глава) Новокрещенные из язычников, не успев еще, как следует, потрудиться в постижении основ христианской веры, брались учить и рассуждать, восставали против священноначалия и составляли свои собственные самочинные собрания. Климент призывает их к смирению, говоря: «Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его». (16-я глава) Любопытный образ воскресения предлагается в 25-й главе, в основе его лежит миф о птице Феникс, видимо во времена послеапостольские даже видные деятели Церкви были еще подвержены влиянию язычества. Св. Климент учит об оправдании верой: «мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал». (32-я глава) Убеждая Коринфян в необходимости соблюдения дисциплины, автор приводит пример, из военной области проводя аналогию между церковным устройством и воинским (37 гл.). Порядок внутреннего церковного устройства св. Климент называет богоустановленным: «мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена». (40 гл.) А раз так, если Церковь в своем устройстве определена Самим Господом, то «Каждый из вас, братья, пусть благодарит Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением не преступая определенного правила служения своего». (41 гл.) Особое внимание уделяет св. Климент священноначалию, ясно и просто доказывая богоустановленность священства которое он связывает с посланничеством, апостольским служением, выстраивая четкую схему: Бог посылает Сына, Сын – апостолов, апостолы ставят вместо себя епископов на местах «для будущих верующих». (42 гл.)
Другим важнейшим памятником раннехристианской письменности являются послания св. Игнатия Антиохийского, мученически окончившего жизнь в царствование Траяна. По пути из Антиохии в Рим он встречался с делегатами от ближайших церквей и передавал через них послания носившие характер приветствий с пастырскими советами и наставлениями. Встречаются в них и богословские формулировки, направленные главным образом против докетов. Христиан св. Игнатий называет богоносцами (θεοφόροι) и свои послания начинает так: «Игнатий Богоносец…» Особое внимание св. Игнатий уделяет евхаристическому общению тесно связанному с единением всей Церкви вокруг своего епископа. «Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли Иисуса Христа». (Ефесянам 3 гл.) Священноначалие изображает так: «епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам… вверено служение Иисуса Христа». (Магнезийцам 6 гл.) Простые и ясные формулировки, в которых излагает христианское учение св. Игнатий Богоносец поражают своей точностью и силой: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна, почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». (Смирнянам 8 гл.)
Из апологетических трудов остановимся на «Октавии» Минуция Феликса. Эта апология построена не по традиционной схеме защитной речи-опровержения, а в форме философского диалога обладающего всеми достоинствами художественного произведения. Главное действующее лицо, адвокат Октавий, в беседе с язычником Цецилием обращает его в христианскую веру. В отличие от мужей апостольских, труды которых адресованы христианам, Минуций Феликс обращается к язычникам; поэтому, насколько часто первые цитируют Священное Писание, настолько же последний привлекает цитаты из произведений языческих философов и поэтов – Платона, Гомера, Вергилия, Горация, Овидия и др. В первой части апологии Минуций помещает речь Цецилия, в которой тот отстаивает языческое мировоззрение и критикует христианство. Впрочем, критика эта основана на распространенных в то время заблуждениях и лжесвидетельствах: «не следует ли сожалеть о том, что дерзко восстают против богов люди жалкой, запрещенной, презренной секты, ( … ) которые в ночных собраниях с своими торжественными постами и бесчеловечными яствами сходятся не для священных обрядов, но для скверностей. ( … ) Они презирают мучения, которые пред их глазами, а боятся неизвестного и будущего» (8 гл.) К этому Цецилий прибавляет совсем уже очевидные глупости, о которых и говорить не стоит. В ответной речи Октавий последовательно опровергает все нападки на христиан. Широко пользуясь примерами из жизни современного ему общества. Затем он разъясняет собеседнику основы христианской веры. Христиан обвиняли в атеизме, т.к. у них не было видимых изображений Бога и храмов, в которых бы совершалось поклонение и приносились жертвы. Октавий отвечает на это так: «Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения, если не имеем ни храмов, ни жертвенников? Какое изображение Бога я сделаю, когда сам человек правильно рассматриваемый, есть образ Божий? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его?» (32 гл.) «Чего нам желать более, когда в наше время открылось познание истинного Бога?» (38 гл.)
Одним из самых ярких и значимых раннехристианских авторов относимых к числу учителей Церкви, по праву считается св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского. Главный труд его – «Исследование и опровержение лжеименного знания», против гностиков, состоящий из пяти книг и известный под латинским названием Adversus Haereses (против ересей). В этом труде св. Ириней опровергает учения Валентина, Маркиона, Симона Волхва, защищает апостольское предание и излагает христианскую эсхатологию. Св. Ириней Лионский предпринимает существенные шаги по систематизации христианского богословия. Триадология целиком подчинена утверждению монотеизма. Для христологии характерна параллель: Иисус Христос – Новый Адам, противопоставляется Ветхому Адаму. Сына св. Ириней называет «самооткровением самосознающего Бога». Деву Марию противопоставляет Еве и называет Ее чревом всего человечества – это начало мариологии. Экклезиология – Христос Глава Церкви, учение апостолов пребывает в Церкви неповрежденным. Св. Ириней определяет канон Нового Завета, в который включает: 4-е евангелия, Деяния, послания ап. Павла (кроме Евр.), 1-е послание ап. Петра, послание ап. Иоанна, Апокалипсис и Пастырь Ерма. Антропология: «мы состоим из тела, взятого из земли, и из души, получившей дух от Бога». (3 кн. 22 гл.) Сотериологию связывал с приятием Таинств, даруемых во имя Христа. В Эсхатологии придерживался буквального понимания тысячелетнего царства (хилиазм). Кроме систематизации христианского богословия и успешной критики гностицизма, св. Ириней Лионский сохранил для нас в своем изложении учения гностиков, с которыми боролся.
Литературные памятники раннехристианской письменности донесли до нас не только дух времени и исторические свидетельства современников апостольской эпохи, из этих книг мы узнаем о том, как Дух Божий созидал Церковь Свою, которую не смогли одолеть врата адовы от времен апостольских до наших дней. Авторитет раннехристианских авторов необычайно высок, потому что, во-первых, они были первыми, многие из них лично знали апостолов; во-вторых, большинство из них мученичеством засвидетельствовали свою веру, исполнив все, чему учили, будучи сами научены Духом Святым.
Литература:
Антология. Ранние отцы Церкви. Брюссель.1988.
Писания мужей апостольских. Спб.1895
Сочинения древних христианских апологетов. Спб.1895
Сочинения св. Иринея, еп. Лионского. Спб.1900
Послания св. Игнатия Богоносца. СПб. 1902
История христианской Церкви. Евграф Смирнов. Петроград.1915
Эту серию можно продолжить, если есть смысл.
о.Александр