Описание икон Пр.Богородицы.
Добавлено: 06-03, 08:51В данном разделе хотелось бы собрать описание икон Великой Святой Заступницы нашей Взбранной Воеводе Победительной Пресвятой Богородицы, Матери Божией.
Раздел я начну с рассказа о Владимирской иконе пр.Богородицы.
Изображение этой иконы, написанной евангелистом апостолом Лукой на досках стола за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведником Иосифом, выбрана мной для символа нашего форума не случайно. Это одна из самых главных икон Руси.
Долгие годы пр.Богородица и ее святые образа хранят наше отечество. На многих ресурсах, сайтах интернета описания икон уже есть. Но мы сообщество чата и форума, являемся как бы православной общиной, сообществом друзей, братьев и сестер, которые приходят на чат и форум для того чтобы поделиться знаниями, литературой и добрым словом и мы помогаем друг другу. Мы идем не отдельным путем, но все же некоторые участься на этом форуме и открывают для себя тут основы православия.
Рассказ о Владимирской иконе пр.Богородицы.
=============================================
Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведником Иосифом.
Поясное изображение Богоматери. На Ее правой руке сидящий Младенец. Он припал левой щекой к правой щеке Богоматери. Левая рука Пресвятой Девы направлена к Младенцу. Его правая ручка протянута к левому плечу Богоматери, левой ручкой Он обхватывает Ее шею. Левая ножка Младенца Христа согнута так, что видна подошва ступни, что в последующее время становится обязательным признаком иконографии этого образа.
Икона передает полное нежности общение ребенка с матерью, предвидящей страдания Сына на Его земном пути. Иконы этого типа, изображающие ласкание Младенца и Богоматери, получили на Руси название "Умиление" .
На Владимирской иконе, как и на всех иконах Богородицы. с Младенцем, есть греко-славянская надпись в виде монограммы: "Матерь Божия". Монограмма находится и возле главы Спасителя: "Иисус Христос".
У данной иконы есть особое свойство изображения Богородицы - под каким бы углом не видел смотрящий на икону, он всегда будет видеть глаза пр.Богородицы обращенные на него.
В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу и была поставлена в Девичьем монастыре Вышегорода - древнего удельного города святой равноапостольской великой княгини Ольги.
Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбскийв 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.
Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21 мая, 23 июня, 26 августа). Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный завоеватель хан Тимерлан (Темир-Аскак) достиг пределов рязанских, взяв город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!". В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величайшая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении ведения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно.. В память избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Перед Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы - Предстоятеля Автокефальной русской церкви (1448г.), святителя Иова - первого Патриарха Московского и всея Руси (1589г.), Святого Патриарха Тихона (1917г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена - 21 мая\3 июня 1971г.
Исторические дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви.
Дополнения:
О чудесах Владимирской иконы Пресвятой Богородицы
Как бог сотворил солнце, не на одном месте поставил его сиять; в своем движении оно всю Вселенную лучами освещает,— так и этот образ пресвятой Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов различных избавляет.
Когда князь Андрей захотел княжить в Ростовской земле, то начал расспрашивать об иконах. Рассказали ему об иконе в Вышеграде в женском монастыре пресвятой владычицы нашей Богородицы, которая трижды сходила с места. Впервые, когда вошли в церковь и увидели ее посреди церкви стоящую отдельно, то поставили ее на другое место; во второй раз видели ее, обратившуюся ликом к алтарю, и сказали, что в алтаре хочет стоять. Поставили ее за престолом. В третий раз видели ее отдельно стоявшую вне престола. И других чудес множество.
Услышав об этом, князь рад был, и пришел в церковь, и начал осматривать иконы. Увидев же сию икону, которая превзошла все образы, припал к земле, молился и говорил: «О пресвятая Богородица, матерь Христа Бога нашего, если хочешь мне заступницей быть в Ростовской земле, посети новопросвещенных людей, да будут все в твоей воле».
И тогда взял икону и поехал в Ростовскую землю, взял и причт с собою. На время пути прихватил с собой проводника и приехал к реке Вазузе, и. увидев, что она полноводна, приказал послать человека искать броду в реке. Когда тот въехал на коне в реку, то погрузился на дно. Князь же начал молиться иконе пресвятой владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии: «Виноват буду в смерти его, госпожа, если ты не спасешь!» Горячо взмолился он, и случилось так, что тотчас появился посреди реки этот человек на коне с палкой в руке и выбрался на берег. Князь же, увидев его, обрадовался. И, одарив его, отпустил восвояси. И это было первое чудо пресвятой Богородицы.
Чудо 2-е
Когда князь был на Рогожских полях, жена попа Микулы ехала на повозке со своею снохою. Доехав до истока, сошли с повозки. А попадья Микулина была непраздна. Хотела она пройти мимо коня, и напал на коня бес. И сбросил повозника с себя и ногу ему сломал. И ударил попадью Микулину передними копытами. И запутались копыта в ее одежде, и он ее сильно покусал. Подумали даже, что она умерла, и сказали попу Микуле: «Попадья твоя умерла». Он же, обратившись к иконе пресвятой Богородицы, сказал: «Госпожа пречистая Владычица, если ты не избавишь ее от смерти, то будет она мертва». А конь выдернул копыта из одежды, убежал в лес, и запутался, и стал. Спросили ее об укусах коня, и ответила попадья, что: «По молитве пресвятой Богородицы жива и здорова. Жаль мне только бахромы на накидке, изжеванной конем».
По приезде во Владимир, благородный князь Андрей создал церковь во имя пресвятой Богородицы, украсив ее с подобающею честию. И поместил в ней чудотворную икону пресвятой Владычицы нашей Богородицы.
Чудо 3-е
Через некоторое время человек некий заболел горячкою. От болезни этой он онемел и рука его усохла. Оправившись от болезни, начал делать он знаки здоровой рукой. И подумали, что хочет ко святому Николе, потому что близко находилась церковь святого Николы. И привезли его ко святому Николе. И он дал знак рукой, чтобы ехали мимо церкви; и не поняли его. Он же сам направил лошадей в город ко святой Богородице. И прибыл в церковь святой Богородицы к заутрене. И стал в церкви святой Богородицы напротив алтаря, и в конце заутрени упал. И подумали, что упал он от тяжелой болезни; вынесли его в притвор, и лежал он здесь до обедни. Придя в себя, он рассказал, что видел святую Богородицу, сошедшую с места к нему, и сказал: «Видел ее вблизи и упал, а больше не видел». А человек тот не был именит. И начали петь святую литургию. Он же вошел в церковь и начал молиться перед иконой пречистой Богородицы и хотел поцеловать икону пресвятой госпожи владычицы нашей Богородицы. И приложил к иконе больную руку. Владычица святая Богородица своею рукою взяла его за руку. И это видели бывшие в церкви князь Андрей и поп Нестор и множество людей. И продолжалось сие от начала и до конца литургии. Поп Нестор созвал причт и повелел облачиться в ризы. Взяли кресты и трижды обошли церковь. Он же один сидел в церкви. Поп же сотворил праздник, позвал к себе князя и бояр, а исцелившегося одарили и отпустили. И была в тот день в городе Владимире великая радость.
Чудо 4-е
Через некоторое время подоспел праздник Госпожин день. Князь же Андрей стоял в церкви на утрене и пел со всеми, а сердце у него болело, потому что княгиня его не могла разрешиться ребенком: дня два тяжко мучилась. По окончании службы он омыл водою икону пресвятой Богородицы и ту воду послал княгине. Она же выпила этой воды и родила здоровое дитя, и сама стала сразу здоровою по молитвам святой Богородицы.
Чудо 5-е
Некто по наущению дьявола сотворил волшебство с яйцом. А отрок, взяв его, съел. И был ему большой ячмень на глаза: изошло вроде облака из глаза его и вытекло на лицо. И сказали, что умрет отрок. Другие же сказали, что лишится глаза. И омыли водою икону пресвятой Богородицы и принесли ему воду, помазали водою — и опал ячмень, и ушла болезнь, и стал здоров, и глаз его не повредился.
Чудо 6-е
Некая жена в Муроме болела сердечною болезнью. И услышала об иконе святой Богородицы, от которой происходят чудеса. И послала причту к святой Богородице во Владимир украшения свои и попросила воды от иконы святой Богородицы. И когда принесли воду, то выпила, и сразу выздоровела, и перестала чувствовать сердечную болезнь.
Чудо 7-е
В Русском Переяславле в Славятине монастыре постриглась Мария, дочь Жидяслава. За добродетельную жизнь дали ей игуменство в монастыре, основанном ее дедом. И заболели у нее глаза, и она ослепла, и прислала попа к брату своему Борису. Борис же спросил его о своей сестре. И он отвечал: «Разболелись глаза ее, и она ослепла, и уже третье лето как водят ее». Борис же позвал попа по имени Лазарь и попросил его, чтобы принес ему воду от омовения иконы святой Богородицы. И поп пошел и принес воду. Борис же ту воду святую влил в сосудец, крепко закрыл его и послал в Русский Переяславль к своей сестре. Поп же, приехав, поведал ей о чудесах, происходящих от воды, взятой от святой иконы. Она же возрадовалась душою и сказала попу: «Когда принесешь мне той воды?» Поп же сказал, что у него есть вода. И она выпила воды и помазала глаза, и тот час прозрела, как бы и не болели у нее глаза. Вот такое было чудо великое от иконы святой Богородицы Владимирской.
Чудо 8-е
А это было новое чудо святой Богородицы о женщине по имени Евфимия. Она семь лет болела сердечной болезнью и у многих искала исцеления и не обрела. И призвала попа Лазаря и говорит: «Чем бы помочь от сей болезни?» Поп же отвечал: «Если тебя не избавит святая Богородица, то не избавишься от сей болезни». Она же, услышав от него о чудесах, происходящих от воды, взятой от иконы пресвятой Богородицы, послала с попом к святой Богородице во Владимир серьги и золотые подвески, прося, чтобы принес ей пресвятой той воды. И когда принес он воду, то испила ее, и в тот же день исцелилась от болезни, начала есть и пить в сладость.
Чудо 9-е
А это случилось в Твери. Некая жена не могла разрешиться ребенком три дня. Приехал поп Лазарь с еще одним попом и остановились у них. И спросили они священника о здоровье. Он же отвечал: «Здоровы, но не очень. боярыня наша при смерти». Когда они разговаривали, то пришла просьба от нее: «Отцы придите». И сказала им: «Не стыжусь, потому что при смерти». Поп же Лазарь говорит ей: «Если не дашь обет святой Богородице Владимирской, то и не выздоровеешь». Она же обещала и говорит попам: «Выйдете отсюда». Повелела дать им есть и пить. И пришла от нее весть, что уже родила сына и сама здорова. И послала, как и обещала, золотые украшения и серьги свои иконе святой Богородицы во Владимир.
Чудо 10-е
Благородный князь Андрей построил Золотые ворота к празднику святой Богородицы и сказал боярам: «Когда сойдутся люди на праздник, то врата увидят». Когда наступил праздник и сошелся народ к воротам, то тогда еще не высохла известь во вратах. И внезапно отвалились ворота от стен и упали на людей и завалило двенадцать человек. Когда об этом услышал князь Андрей, то начал с воздыханием молиться пред иконой пресвятой Богородицы: «Госпожа пречистая владычица, если ты не спасешь их, то я, грешный, буду повинен в их смерти». И послал боярина своего дать все потребное на погребение мертвых. Когда же боярин приехал и подняли ворота, то увидели всех, бывших под вратами, живыми и здоровыми. И это услышав, князь Андрей был рад. И, видевши сие чудо, народ дивился.
---------------------------
Дополнение.
Таинство материнской любви
Ветхозаветная история знает блистательный ряд матерей, начинающийся с праматери человечества – Евы: Сара, Ревекка, Рахиль и Лия, Иохаведа, Анна, Соломония… Воистину это были живоносные женщины, жившие для Бога и в Боге. Но даже если сравнить их с камнями драгоценной мозаики, изображающей прекрасный и величественный образ материнства, он будет бледной фигурой рядом с излучающим неземное сияние образом Богоматери, давшей миру Иисуса Христа.
Имя «новой Евы» дано было ей благодаря Ее совершенному послушанию воле Божией в деле спасительного для человечества Божественного Домостроительства. Так Дева Мария «бесчестие женское в честь положила». Евангельские источники гласят, что максимально испытательными для Богоматери были Страсти Христовы. Боль за Сына и Божественная благодать расширили сердце Девы Марии для принятия великой материнской миссии. Усыновление Богоматерью искупленного Спасителем человеческого рода навсегда возвысило Ее над всеми матерями мира. «Слово, означающее в ветхом Завете милость Божию, - пишет С.С. Аверинцев, - образовано от корня, означающего, собственно, материнскую утробу…, поэтому…милость Божья, по Исайе, - материнская».
Из иконографических типов Богородичных икон, распространенных в Византии и на Руси, особенно глубоко жертвенную суть Материнской Любви выразил тип «Елеуса» («Умиление»). «Елеуса», по замечанию иконографа Н.П. Кондакова, «унаследовала» от «Одигитрии» страстную символику, выраженную с пронзительной лирической скорбью и нежностью. Кондаков высказал догадку, что икона «Елеуса» тесно связана по смыслу с иконою «Страстной «Божией Матери»: «Икона эта представляет Богоматерь с Младенцем, который в живом порыве охватывает шею матери и правой щекой прильнул к Ея щеке, в то время как Она нежно обнимает Его обеими руками. Под Ея рукой видна сандалия Младенца, отвязавшаяся от ноги и падающая; она удерживается только запутавшейся на ноге и еще не освободившейся завязкой. Обращаем на эту деталь внимание. Она ясно показывает нам, что Младенец Христос ранее был испуган, а т.к. вверху, по обе стороны группы, помещены те же два ангела, несущие орудие страсти, то ясно, чем вызван этот испуг. Итак, наша икона «Умиление» представляет продолжение драматической композиции, носящей название «Страстной».
Первая представляет испуг Младенца, в живом порыве сбросившего с ноги сандалию. Он первый увидел орудия Страсти, но мать не только увидела их, Она поняла и сердечно сокрушилась будущим мученичеством Сына; меч пронзил Ея душу и, видя глубокую скорбь на Ея лице, Младенец, забыл Свой испуг и прильнул к матери, стараясь Ее утешить». И. Шалина, еще более усугубляя трактовку страстной символики икон типа «Умиление», приводит мнение византийских богословов, трактовавших «единение Марии и Младенца… как единение в любви Богоматери – Церкви и Христа – ее главы».
***
Любовь русских людей к иконам Богоматери, относящимся к типу «Елеуса» - «Умиление», во многом возникла благодаря знаменитой византийской иконе «Богоматерь Владимирская» (XII в.), получившей такое название по месту нахождения и прославления в Успенском соборе Владимира. Уже являясь палладиумом Владимиро-Суздальской земли, эта национальная святыня в конце XIV века обретает новый дом в Московском Успенском соборе, который с тех пор именуется «Домом Богородицы». Будучи личной святыней царей и патриархов, князей и святителей Руси она уже становится палладиумом Российского государства.
Весьма важно выделить особенное восприятие русскими людьми этого образа Богородицы: «В контексте Сказания и летописных записей икона воспринимается не как изображение, но как живой образ Владычицы, - пишет Л.А. Щенникова. - Икона как бы отождествлялась с самой Богородицей». Вспомним, что в Византии эпитетом «Елеуса» - «Милостивая» именовали Саму Богородицу, а этот образ на Руси прославился именно чудесами милосердия, столь близкими русскому, чувствительному к страданию и горю, милующему даже врагов сердцу.
Такая поразительная явленность всей красоты первообраза Богоматери на этой иконе, несомненно, связана с ее создателем. Христианское предание приписывает создание этого образа евангелисту Луке. Иконограф Л.А.Успенский сообщает: «Предание о том, что евангелист Лука первый написал иконы Божией Матери, передается нам, между прочим, текстами Богослужения в дни празднования некоторых икон Богоматери, например, Владимирской иконы (21 мая, 23 июня, 26 августа), принадлежащих типу Умиления».
***
Распространение икон типа «Елеусы» было своеобразным ответом на богословские споры XI – XII вв. о человеческой природе Иисуса Христа, Его подлинном Рождении от Девы Марии. Славная судьба и история «Елеусы» на Руси, рассматриваемая на примере иконы «Владимирской Богоматери», была связана не с богословскими спорами, а с русской Голгофой, т.е. с христианской победой Жизни над Смертью. Богоматерь, изливая Свою благодать и силу через чудотворную икону «Владимирскую», неоднократно спасала Русь и ее народ на краю гибели (достаточно перечислить общеизвестные каждому жителю России факты, свидетельствующие о Ее Материнской Любви к русскому народу: избавление Москвы от татарских полчищ Тамерлана, от набега ордынского хана Едигея, от нападения ногайцев, от нападения хана Золотой Орды Ахмета и хана Махмет Гирея, от нашествия польско-литовских орд и нашествия Наполеона). Богоматерь приняла русский крест как собственный крест Матери, жертвенно служащей Своим детям, разделив со своим народом все ужасы многочисленных нашествий иноземцев-иноверцев. Народная благодарность Богоматери выражена, например, в словах тропаря службы «Владимирской» иконе: «Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарею солнечную, восприемши, Владычице, чудотворную Твою икону, к ней же ныне мы, притекающие и молящееся Тебе, взываем сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наша, яко Милосерд».
***
Эта икона явилась для нашего Отечества воистину «Неопалимой Купиной»: она сохранилась во время страшного пожара 13 апреля 1185 года, когда сгорел Владимирский Успенский собор; уцелела при разорении Владимира Батыем 17 февраля 1237 года; потушила пожар в Московском Кремле в 1547 году. Святыня оказалась неуничтожимой перед людской злобой и природной стихией, ибо неуничтожима перед мировым злом Божественная Любовь.
Философ И.А. Ильин, оставив описание своего религиозного опыта соприкосновения с этой неиссякающим потоком «источающей милости» святыней, максимально приблизился к тайне взаимного духовного тяготения иконы «Елеуса-Владимирская» и русского народа: «Если смотришь на это произведение в оригинале, как это видел я, то стоишь перед ним в таком восторге, словно действительно душе твоей ниспослано таинство. Икона относится к так называемым иконам «умиления» - они затрагивают сердце до самой глубины… В предчувствии глубокой печали смотрят в будущность с тонкого дивного лика материнские очи: Она знает, какие страдания предстоят Ее Божественному сыну. С утешением и любовью обнимает Иисус-Младенец погрузившуюся в печаль Мать. Таинство мира – страждущая Мать. Таинство мира – Божественный Младенец. Любовь. Утешение. Жертва. Спасение мира через страдание невинности – и именно божественной невинности. На протяжении столетий – в нужде и борьбе, в страдании и опасности – вглядывался русский народ в это таинство, и, созерцая страдающего Господа, учился творить добро, учился утешению и готовности жертвовать собой».
***
Определяя первичные («жизнеопределяющие, творчески-духовно-ведущие») силы русского народа, Ильин выделяет, что «русская душа, прежде всего, есть дитя чувства и созерцания, ее культуротворящий акт есть суть сердечное видение и религиозно совестливый порыв», и «русская культура построена на чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе молитвы».
Подчеркивает философ и смиренную готовность к страданию у верующего русского человека, уточняя, что «в бессмысленное» страдание он вообще-то не поверит. И если страдание настигает его, то он смотрит не в прошлое на «причины» и «вину», а в будущее, на преодоление страдания, его «смысл», его «цель», в надежде на очищение и наставление». «В страдании вступает человек на путь своего Спасителя и это есть путь к истинной победе; в это верит русский и в своей истории постоянно находит подтверждение своей веры».
Именно перечисленные выше чувства и духовные качества, в первую очередь, делают русских людей «Богородичным народом», служащим Иисусу Христу по примеру Богоматери. Завершая свое описание «Владимирской» иконы Божией Матери, Ильин сказал, имея в виду этот образ: «Говорят, что есть люди, считающие русский народ тупым варваром, и было бы неосмотрительным верить этому на слово, так как в историческом и религиозно-историческом плане признается такая максима? «Скажи мне, кому ты молишься, и я скажу тебе, кто ты есть и какого ты звания».
***
Анализируя особенности почитания «Владимирской» иконы Богоматери в эпоху князя Андрея Боголюбского, ряд исследователей отмечает совпадение духовно-исторического восприятия «Богоматери Елеусы» на Руси и «Богоматери Одигитрии» в Константинополе. Мы же хотим, в первую очередь, выделить значимость для Руси жертвенной символики этого образа, который можно назвать и «Спасовым Умилением». Такой образ, как «Владимирская Богоматерь», предрекал Русской – «Богородичной земле» – Голгофу, где Богородице предстояло стоять при русском кресте с душой, пронзенной сатанинским оружием сил зла. Достаточно вспомнить начальную (убиение «хранителя» «Владимирской» иконы князя Андрея Боголюбского в 1173 году) и кульминационную (мученическая кончина в ночь на 17 июля 1918 года Николая II и его семьи) точки Голгофы, чтобы понять, почему на лике Богоматери «Владимирской» воистину печать мировой скорби. Той скорби, которая, по выражению И.А. Ильина, есть «вечная тема русского миросозерцания и культуры».
После реставрации иконы «Богоматерь Владимирская» в конце XIV в. – нач. XV в., когда были увеличены ее размеры, на обороте появилось изображение Престола Уготованного с орудиями Страстей Христовых и Голгофского Креста. Упоминая этот факт, мы хотели бы сделать акцент на том, что появление на оборотной стороне «Богоматери Владимирской» именно такого изображения окончательно закрепило за этой иконой ее принадлежность к миру Голгофы, в данном случае, Русской Голгофы.
***
Но христианство – такая религия, которая не знает состояния духовной безнадежности благодаря Пасхальной победе над смертью. Как тонко подметил Н.М. Тарабукин: «Чем больше всматриваешься в лик Богоматери, тем более замечаешь, как скорбное выражение Ее глаз смягчается и постепенно слабеет. … Христос… хочет отвлечь Мать от Ее скорбных созерцаний, говоря Своим взором, что за Голгофой неизбежно следует воскресение и слава Сына... И кто «умиляется» - Мать Сыном, или Сын Матерью, - сказать трудно. … В мире – Голгофа. Но Голгофа лишь путь, а не цель. Голгофа каждого из смертных есть горнило, очищающее дух и возводящее его в горниле высоты. Страдание – путь к радости».
Трагически не безысходна и русская история, если «сердцем России» русский народ назвал «Богоматерь Владимирскую». Образ византийской «Елеусы», названный на Руси «Богоматерь Владимирская», стал основой для многочисленных списков. Многие мастера древнерусской иконописи, как, например, гениальный Андрей Рублев, прикасаясь к духовной и художественной тайне этой иконы, стремились сохранить верность главным качествам ее стиля.
***
Любовь Богоматери – это идеал русской любви к Богу как к Богу Любви. Поэтому и нет в России такого храма, где не было бы «Владимирской» иконы Богоматери.
из работ Ирины Васильевой
======================
В данный момент икона Богородицы Казанская находится в городе Казани. Она возвращена нам католиками.
Раздел я начну с рассказа о Владимирской иконе пр.Богородицы.
Изображение этой иконы, написанной евангелистом апостолом Лукой на досках стола за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведником Иосифом, выбрана мной для символа нашего форума не случайно. Это одна из самых главных икон Руси.
Долгие годы пр.Богородица и ее святые образа хранят наше отечество. На многих ресурсах, сайтах интернета описания икон уже есть. Но мы сообщество чата и форума, являемся как бы православной общиной, сообществом друзей, братьев и сестер, которые приходят на чат и форум для того чтобы поделиться знаниями, литературой и добрым словом и мы помогаем друг другу. Мы идем не отдельным путем, но все же некоторые участься на этом форуме и открывают для себя тут основы православия.
Рассказ о Владимирской иконе пр.Богородицы.
=============================================
Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведником Иосифом.
Поясное изображение Богоматери. На Ее правой руке сидящий Младенец. Он припал левой щекой к правой щеке Богоматери. Левая рука Пресвятой Девы направлена к Младенцу. Его правая ручка протянута к левому плечу Богоматери, левой ручкой Он обхватывает Ее шею. Левая ножка Младенца Христа согнута так, что видна подошва ступни, что в последующее время становится обязательным признаком иконографии этого образа.
Икона передает полное нежности общение ребенка с матерью, предвидящей страдания Сына на Его земном пути. Иконы этого типа, изображающие ласкание Младенца и Богоматери, получили на Руси название "Умиление" .
На Владимирской иконе, как и на всех иконах Богородицы. с Младенцем, есть греко-славянская надпись в виде монограммы: "Матерь Божия". Монограмма находится и возле главы Спасителя: "Иисус Христос".
У данной иконы есть особое свойство изображения Богородицы - под каким бы углом не видел смотрящий на икону, он всегда будет видеть глаза пр.Богородицы обращенные на него.
В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу и была поставлена в Девичьем монастыре Вышегорода - древнего удельного города святой равноапостольской великой княгини Ольги.
Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбскийв 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.
Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21 мая, 23 июня, 26 августа). Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный завоеватель хан Тимерлан (Темир-Аскак) достиг пределов рязанских, взяв город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!". В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величайшая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении ведения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно.. В память избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Перед Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы - Предстоятеля Автокефальной русской церкви (1448г.), святителя Иова - первого Патриарха Московского и всея Руси (1589г.), Святого Патриарха Тихона (1917г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена - 21 мая\3 июня 1971г.
Исторические дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви.
Дополнения:
О чудесах Владимирской иконы Пресвятой Богородицы
Как бог сотворил солнце, не на одном месте поставил его сиять; в своем движении оно всю Вселенную лучами освещает,— так и этот образ пресвятой Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов различных избавляет.
Когда князь Андрей захотел княжить в Ростовской земле, то начал расспрашивать об иконах. Рассказали ему об иконе в Вышеграде в женском монастыре пресвятой владычицы нашей Богородицы, которая трижды сходила с места. Впервые, когда вошли в церковь и увидели ее посреди церкви стоящую отдельно, то поставили ее на другое место; во второй раз видели ее, обратившуюся ликом к алтарю, и сказали, что в алтаре хочет стоять. Поставили ее за престолом. В третий раз видели ее отдельно стоявшую вне престола. И других чудес множество.
Услышав об этом, князь рад был, и пришел в церковь, и начал осматривать иконы. Увидев же сию икону, которая превзошла все образы, припал к земле, молился и говорил: «О пресвятая Богородица, матерь Христа Бога нашего, если хочешь мне заступницей быть в Ростовской земле, посети новопросвещенных людей, да будут все в твоей воле».
И тогда взял икону и поехал в Ростовскую землю, взял и причт с собою. На время пути прихватил с собой проводника и приехал к реке Вазузе, и. увидев, что она полноводна, приказал послать человека искать броду в реке. Когда тот въехал на коне в реку, то погрузился на дно. Князь же начал молиться иконе пресвятой владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии: «Виноват буду в смерти его, госпожа, если ты не спасешь!» Горячо взмолился он, и случилось так, что тотчас появился посреди реки этот человек на коне с палкой в руке и выбрался на берег. Князь же, увидев его, обрадовался. И, одарив его, отпустил восвояси. И это было первое чудо пресвятой Богородицы.
Чудо 2-е
Когда князь был на Рогожских полях, жена попа Микулы ехала на повозке со своею снохою. Доехав до истока, сошли с повозки. А попадья Микулина была непраздна. Хотела она пройти мимо коня, и напал на коня бес. И сбросил повозника с себя и ногу ему сломал. И ударил попадью Микулину передними копытами. И запутались копыта в ее одежде, и он ее сильно покусал. Подумали даже, что она умерла, и сказали попу Микуле: «Попадья твоя умерла». Он же, обратившись к иконе пресвятой Богородицы, сказал: «Госпожа пречистая Владычица, если ты не избавишь ее от смерти, то будет она мертва». А конь выдернул копыта из одежды, убежал в лес, и запутался, и стал. Спросили ее об укусах коня, и ответила попадья, что: «По молитве пресвятой Богородицы жива и здорова. Жаль мне только бахромы на накидке, изжеванной конем».
По приезде во Владимир, благородный князь Андрей создал церковь во имя пресвятой Богородицы, украсив ее с подобающею честию. И поместил в ней чудотворную икону пресвятой Владычицы нашей Богородицы.
Чудо 3-е
Через некоторое время человек некий заболел горячкою. От болезни этой он онемел и рука его усохла. Оправившись от болезни, начал делать он знаки здоровой рукой. И подумали, что хочет ко святому Николе, потому что близко находилась церковь святого Николы. И привезли его ко святому Николе. И он дал знак рукой, чтобы ехали мимо церкви; и не поняли его. Он же сам направил лошадей в город ко святой Богородице. И прибыл в церковь святой Богородицы к заутрене. И стал в церкви святой Богородицы напротив алтаря, и в конце заутрени упал. И подумали, что упал он от тяжелой болезни; вынесли его в притвор, и лежал он здесь до обедни. Придя в себя, он рассказал, что видел святую Богородицу, сошедшую с места к нему, и сказал: «Видел ее вблизи и упал, а больше не видел». А человек тот не был именит. И начали петь святую литургию. Он же вошел в церковь и начал молиться перед иконой пречистой Богородицы и хотел поцеловать икону пресвятой госпожи владычицы нашей Богородицы. И приложил к иконе больную руку. Владычица святая Богородица своею рукою взяла его за руку. И это видели бывшие в церкви князь Андрей и поп Нестор и множество людей. И продолжалось сие от начала и до конца литургии. Поп Нестор созвал причт и повелел облачиться в ризы. Взяли кресты и трижды обошли церковь. Он же один сидел в церкви. Поп же сотворил праздник, позвал к себе князя и бояр, а исцелившегося одарили и отпустили. И была в тот день в городе Владимире великая радость.
Чудо 4-е
Через некоторое время подоспел праздник Госпожин день. Князь же Андрей стоял в церкви на утрене и пел со всеми, а сердце у него болело, потому что княгиня его не могла разрешиться ребенком: дня два тяжко мучилась. По окончании службы он омыл водою икону пресвятой Богородицы и ту воду послал княгине. Она же выпила этой воды и родила здоровое дитя, и сама стала сразу здоровою по молитвам святой Богородицы.
Чудо 5-е
Некто по наущению дьявола сотворил волшебство с яйцом. А отрок, взяв его, съел. И был ему большой ячмень на глаза: изошло вроде облака из глаза его и вытекло на лицо. И сказали, что умрет отрок. Другие же сказали, что лишится глаза. И омыли водою икону пресвятой Богородицы и принесли ему воду, помазали водою — и опал ячмень, и ушла болезнь, и стал здоров, и глаз его не повредился.
Чудо 6-е
Некая жена в Муроме болела сердечною болезнью. И услышала об иконе святой Богородицы, от которой происходят чудеса. И послала причту к святой Богородице во Владимир украшения свои и попросила воды от иконы святой Богородицы. И когда принесли воду, то выпила, и сразу выздоровела, и перестала чувствовать сердечную болезнь.
Чудо 7-е
В Русском Переяславле в Славятине монастыре постриглась Мария, дочь Жидяслава. За добродетельную жизнь дали ей игуменство в монастыре, основанном ее дедом. И заболели у нее глаза, и она ослепла, и прислала попа к брату своему Борису. Борис же спросил его о своей сестре. И он отвечал: «Разболелись глаза ее, и она ослепла, и уже третье лето как водят ее». Борис же позвал попа по имени Лазарь и попросил его, чтобы принес ему воду от омовения иконы святой Богородицы. И поп пошел и принес воду. Борис же ту воду святую влил в сосудец, крепко закрыл его и послал в Русский Переяславль к своей сестре. Поп же, приехав, поведал ей о чудесах, происходящих от воды, взятой от святой иконы. Она же возрадовалась душою и сказала попу: «Когда принесешь мне той воды?» Поп же сказал, что у него есть вода. И она выпила воды и помазала глаза, и тот час прозрела, как бы и не болели у нее глаза. Вот такое было чудо великое от иконы святой Богородицы Владимирской.
Чудо 8-е
А это было новое чудо святой Богородицы о женщине по имени Евфимия. Она семь лет болела сердечной болезнью и у многих искала исцеления и не обрела. И призвала попа Лазаря и говорит: «Чем бы помочь от сей болезни?» Поп же отвечал: «Если тебя не избавит святая Богородица, то не избавишься от сей болезни». Она же, услышав от него о чудесах, происходящих от воды, взятой от иконы пресвятой Богородицы, послала с попом к святой Богородице во Владимир серьги и золотые подвески, прося, чтобы принес ей пресвятой той воды. И когда принес он воду, то испила ее, и в тот же день исцелилась от болезни, начала есть и пить в сладость.
Чудо 9-е
А это случилось в Твери. Некая жена не могла разрешиться ребенком три дня. Приехал поп Лазарь с еще одним попом и остановились у них. И спросили они священника о здоровье. Он же отвечал: «Здоровы, но не очень. боярыня наша при смерти». Когда они разговаривали, то пришла просьба от нее: «Отцы придите». И сказала им: «Не стыжусь, потому что при смерти». Поп же Лазарь говорит ей: «Если не дашь обет святой Богородице Владимирской, то и не выздоровеешь». Она же обещала и говорит попам: «Выйдете отсюда». Повелела дать им есть и пить. И пришла от нее весть, что уже родила сына и сама здорова. И послала, как и обещала, золотые украшения и серьги свои иконе святой Богородицы во Владимир.
Чудо 10-е
Благородный князь Андрей построил Золотые ворота к празднику святой Богородицы и сказал боярам: «Когда сойдутся люди на праздник, то врата увидят». Когда наступил праздник и сошелся народ к воротам, то тогда еще не высохла известь во вратах. И внезапно отвалились ворота от стен и упали на людей и завалило двенадцать человек. Когда об этом услышал князь Андрей, то начал с воздыханием молиться пред иконой пресвятой Богородицы: «Госпожа пречистая владычица, если ты не спасешь их, то я, грешный, буду повинен в их смерти». И послал боярина своего дать все потребное на погребение мертвых. Когда же боярин приехал и подняли ворота, то увидели всех, бывших под вратами, живыми и здоровыми. И это услышав, князь Андрей был рад. И, видевши сие чудо, народ дивился.
---------------------------
Дополнение.
Таинство материнской любви
Ветхозаветная история знает блистательный ряд матерей, начинающийся с праматери человечества – Евы: Сара, Ревекка, Рахиль и Лия, Иохаведа, Анна, Соломония… Воистину это были живоносные женщины, жившие для Бога и в Боге. Но даже если сравнить их с камнями драгоценной мозаики, изображающей прекрасный и величественный образ материнства, он будет бледной фигурой рядом с излучающим неземное сияние образом Богоматери, давшей миру Иисуса Христа.
Имя «новой Евы» дано было ей благодаря Ее совершенному послушанию воле Божией в деле спасительного для человечества Божественного Домостроительства. Так Дева Мария «бесчестие женское в честь положила». Евангельские источники гласят, что максимально испытательными для Богоматери были Страсти Христовы. Боль за Сына и Божественная благодать расширили сердце Девы Марии для принятия великой материнской миссии. Усыновление Богоматерью искупленного Спасителем человеческого рода навсегда возвысило Ее над всеми матерями мира. «Слово, означающее в ветхом Завете милость Божию, - пишет С.С. Аверинцев, - образовано от корня, означающего, собственно, материнскую утробу…, поэтому…милость Божья, по Исайе, - материнская».
Из иконографических типов Богородичных икон, распространенных в Византии и на Руси, особенно глубоко жертвенную суть Материнской Любви выразил тип «Елеуса» («Умиление»). «Елеуса», по замечанию иконографа Н.П. Кондакова, «унаследовала» от «Одигитрии» страстную символику, выраженную с пронзительной лирической скорбью и нежностью. Кондаков высказал догадку, что икона «Елеуса» тесно связана по смыслу с иконою «Страстной «Божией Матери»: «Икона эта представляет Богоматерь с Младенцем, который в живом порыве охватывает шею матери и правой щекой прильнул к Ея щеке, в то время как Она нежно обнимает Его обеими руками. Под Ея рукой видна сандалия Младенца, отвязавшаяся от ноги и падающая; она удерживается только запутавшейся на ноге и еще не освободившейся завязкой. Обращаем на эту деталь внимание. Она ясно показывает нам, что Младенец Христос ранее был испуган, а т.к. вверху, по обе стороны группы, помещены те же два ангела, несущие орудие страсти, то ясно, чем вызван этот испуг. Итак, наша икона «Умиление» представляет продолжение драматической композиции, носящей название «Страстной».
Первая представляет испуг Младенца, в живом порыве сбросившего с ноги сандалию. Он первый увидел орудия Страсти, но мать не только увидела их, Она поняла и сердечно сокрушилась будущим мученичеством Сына; меч пронзил Ея душу и, видя глубокую скорбь на Ея лице, Младенец, забыл Свой испуг и прильнул к матери, стараясь Ее утешить». И. Шалина, еще более усугубляя трактовку страстной символики икон типа «Умиление», приводит мнение византийских богословов, трактовавших «единение Марии и Младенца… как единение в любви Богоматери – Церкви и Христа – ее главы».
***
Любовь русских людей к иконам Богоматери, относящимся к типу «Елеуса» - «Умиление», во многом возникла благодаря знаменитой византийской иконе «Богоматерь Владимирская» (XII в.), получившей такое название по месту нахождения и прославления в Успенском соборе Владимира. Уже являясь палладиумом Владимиро-Суздальской земли, эта национальная святыня в конце XIV века обретает новый дом в Московском Успенском соборе, который с тех пор именуется «Домом Богородицы». Будучи личной святыней царей и патриархов, князей и святителей Руси она уже становится палладиумом Российского государства.
Весьма важно выделить особенное восприятие русскими людьми этого образа Богородицы: «В контексте Сказания и летописных записей икона воспринимается не как изображение, но как живой образ Владычицы, - пишет Л.А. Щенникова. - Икона как бы отождествлялась с самой Богородицей». Вспомним, что в Византии эпитетом «Елеуса» - «Милостивая» именовали Саму Богородицу, а этот образ на Руси прославился именно чудесами милосердия, столь близкими русскому, чувствительному к страданию и горю, милующему даже врагов сердцу.
Такая поразительная явленность всей красоты первообраза Богоматери на этой иконе, несомненно, связана с ее создателем. Христианское предание приписывает создание этого образа евангелисту Луке. Иконограф Л.А.Успенский сообщает: «Предание о том, что евангелист Лука первый написал иконы Божией Матери, передается нам, между прочим, текстами Богослужения в дни празднования некоторых икон Богоматери, например, Владимирской иконы (21 мая, 23 июня, 26 августа), принадлежащих типу Умиления».
***
Распространение икон типа «Елеусы» было своеобразным ответом на богословские споры XI – XII вв. о человеческой природе Иисуса Христа, Его подлинном Рождении от Девы Марии. Славная судьба и история «Елеусы» на Руси, рассматриваемая на примере иконы «Владимирской Богоматери», была связана не с богословскими спорами, а с русской Голгофой, т.е. с христианской победой Жизни над Смертью. Богоматерь, изливая Свою благодать и силу через чудотворную икону «Владимирскую», неоднократно спасала Русь и ее народ на краю гибели (достаточно перечислить общеизвестные каждому жителю России факты, свидетельствующие о Ее Материнской Любви к русскому народу: избавление Москвы от татарских полчищ Тамерлана, от набега ордынского хана Едигея, от нападения ногайцев, от нападения хана Золотой Орды Ахмета и хана Махмет Гирея, от нашествия польско-литовских орд и нашествия Наполеона). Богоматерь приняла русский крест как собственный крест Матери, жертвенно служащей Своим детям, разделив со своим народом все ужасы многочисленных нашествий иноземцев-иноверцев. Народная благодарность Богоматери выражена, например, в словах тропаря службы «Владимирской» иконе: «Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарею солнечную, восприемши, Владычице, чудотворную Твою икону, к ней же ныне мы, притекающие и молящееся Тебе, взываем сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наша, яко Милосерд».
***
Эта икона явилась для нашего Отечества воистину «Неопалимой Купиной»: она сохранилась во время страшного пожара 13 апреля 1185 года, когда сгорел Владимирский Успенский собор; уцелела при разорении Владимира Батыем 17 февраля 1237 года; потушила пожар в Московском Кремле в 1547 году. Святыня оказалась неуничтожимой перед людской злобой и природной стихией, ибо неуничтожима перед мировым злом Божественная Любовь.
Философ И.А. Ильин, оставив описание своего религиозного опыта соприкосновения с этой неиссякающим потоком «источающей милости» святыней, максимально приблизился к тайне взаимного духовного тяготения иконы «Елеуса-Владимирская» и русского народа: «Если смотришь на это произведение в оригинале, как это видел я, то стоишь перед ним в таком восторге, словно действительно душе твоей ниспослано таинство. Икона относится к так называемым иконам «умиления» - они затрагивают сердце до самой глубины… В предчувствии глубокой печали смотрят в будущность с тонкого дивного лика материнские очи: Она знает, какие страдания предстоят Ее Божественному сыну. С утешением и любовью обнимает Иисус-Младенец погрузившуюся в печаль Мать. Таинство мира – страждущая Мать. Таинство мира – Божественный Младенец. Любовь. Утешение. Жертва. Спасение мира через страдание невинности – и именно божественной невинности. На протяжении столетий – в нужде и борьбе, в страдании и опасности – вглядывался русский народ в это таинство, и, созерцая страдающего Господа, учился творить добро, учился утешению и готовности жертвовать собой».
***
Определяя первичные («жизнеопределяющие, творчески-духовно-ведущие») силы русского народа, Ильин выделяет, что «русская душа, прежде всего, есть дитя чувства и созерцания, ее культуротворящий акт есть суть сердечное видение и религиозно совестливый порыв», и «русская культура построена на чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе молитвы».
Подчеркивает философ и смиренную готовность к страданию у верующего русского человека, уточняя, что «в бессмысленное» страдание он вообще-то не поверит. И если страдание настигает его, то он смотрит не в прошлое на «причины» и «вину», а в будущее, на преодоление страдания, его «смысл», его «цель», в надежде на очищение и наставление». «В страдании вступает человек на путь своего Спасителя и это есть путь к истинной победе; в это верит русский и в своей истории постоянно находит подтверждение своей веры».
Именно перечисленные выше чувства и духовные качества, в первую очередь, делают русских людей «Богородичным народом», служащим Иисусу Христу по примеру Богоматери. Завершая свое описание «Владимирской» иконы Божией Матери, Ильин сказал, имея в виду этот образ: «Говорят, что есть люди, считающие русский народ тупым варваром, и было бы неосмотрительным верить этому на слово, так как в историческом и религиозно-историческом плане признается такая максима? «Скажи мне, кому ты молишься, и я скажу тебе, кто ты есть и какого ты звания».
***
Анализируя особенности почитания «Владимирской» иконы Богоматери в эпоху князя Андрея Боголюбского, ряд исследователей отмечает совпадение духовно-исторического восприятия «Богоматери Елеусы» на Руси и «Богоматери Одигитрии» в Константинополе. Мы же хотим, в первую очередь, выделить значимость для Руси жертвенной символики этого образа, который можно назвать и «Спасовым Умилением». Такой образ, как «Владимирская Богоматерь», предрекал Русской – «Богородичной земле» – Голгофу, где Богородице предстояло стоять при русском кресте с душой, пронзенной сатанинским оружием сил зла. Достаточно вспомнить начальную (убиение «хранителя» «Владимирской» иконы князя Андрея Боголюбского в 1173 году) и кульминационную (мученическая кончина в ночь на 17 июля 1918 года Николая II и его семьи) точки Голгофы, чтобы понять, почему на лике Богоматери «Владимирской» воистину печать мировой скорби. Той скорби, которая, по выражению И.А. Ильина, есть «вечная тема русского миросозерцания и культуры».
После реставрации иконы «Богоматерь Владимирская» в конце XIV в. – нач. XV в., когда были увеличены ее размеры, на обороте появилось изображение Престола Уготованного с орудиями Страстей Христовых и Голгофского Креста. Упоминая этот факт, мы хотели бы сделать акцент на том, что появление на оборотной стороне «Богоматери Владимирской» именно такого изображения окончательно закрепило за этой иконой ее принадлежность к миру Голгофы, в данном случае, Русской Голгофы.
***
Но христианство – такая религия, которая не знает состояния духовной безнадежности благодаря Пасхальной победе над смертью. Как тонко подметил Н.М. Тарабукин: «Чем больше всматриваешься в лик Богоматери, тем более замечаешь, как скорбное выражение Ее глаз смягчается и постепенно слабеет. … Христос… хочет отвлечь Мать от Ее скорбных созерцаний, говоря Своим взором, что за Голгофой неизбежно следует воскресение и слава Сына... И кто «умиляется» - Мать Сыном, или Сын Матерью, - сказать трудно. … В мире – Голгофа. Но Голгофа лишь путь, а не цель. Голгофа каждого из смертных есть горнило, очищающее дух и возводящее его в горниле высоты. Страдание – путь к радости».
Трагически не безысходна и русская история, если «сердцем России» русский народ назвал «Богоматерь Владимирскую». Образ византийской «Елеусы», названный на Руси «Богоматерь Владимирская», стал основой для многочисленных списков. Многие мастера древнерусской иконописи, как, например, гениальный Андрей Рублев, прикасаясь к духовной и художественной тайне этой иконы, стремились сохранить верность главным качествам ее стиля.
***
Любовь Богоматери – это идеал русской любви к Богу как к Богу Любви. Поэтому и нет в России такого храма, где не было бы «Владимирской» иконы Богоматери.
из работ Ирины Васильевой
======================
В данный момент икона Богородицы Казанская находится в городе Казани. Она возвращена нам католиками.
